Nun sitzt Ihr bereits in Euern neuen Räumen und werdet noch etwas Zeit und einige Umgänge brauchen, bis Ihr wirklich wieder euch niedergelassen fühlt und Besitz ergriffen habt vom neuen Boden. Für Nelly vor allem liegen nun sicher stürmische Wochen dahinten und noch nicht ganz dahinten, und aufatmend wird es sich, wenn einmal alles, alles wieder an seinem Orte steht, ein wenig zur Ruhe setzen und hoffentlich auch zur Freude kommen dürfen an dem neuen Lebensraum.Am 19. März zog Barth mit seiner Familie und Charlotte von Kirschbaum nach Bonn um; vgl. Bw.Th. II, S. 719; Busch, S. 211. Daß die alte Not und Wunde damit nicht aus der Welt geschafft ist, daß man von Münster noch Bonn umzieht, das wissen wir ja alle, aber solch ein Lagewechsel auf dem irdischen Krankenlager tut manchmal doch ein wenig gut … Und nun möchte ich als Götti= Pate. vor allem nach Markus fragen: wie steht es eigentlich ends aller Enden= schließlich und endlich. nun mit seiner Konfirmation, resp. Nichtkonfirmation?Karl und Nelly Barths ältester Sohn Karl Markus Barth (1915–1994) hatte sich trotz regelmäßig besuchten Konfirmandenunterrichts und zusätzlicher Unterweisung durch seinen Vater kurz vor der Konfirmation dazu entschlossen, sich nicht konfirmieren zu lassen; vgl. Bw.Th. II, S. 715.7178f.718f., und unten S. 8, Anm. 6. Von mir soll er natürlich auf alle Fälle doch einen Brief erhalten, ob er nun den stillen Abschluß dem öffentlichen vorzieht oder vorgezogen hat oder ob er sich doch noch dem Züglein wenn auch unter Vorbehalten angeschlossen hat. Nur sollte ich doch darum wissen. Ich gedenke seiner in diesen letzten Wochen vor meinem eigenen Unterrichtsschluß lebhaft. Mein eigenes Züglein wird ja ohnehin nur bei ganz gedämpfter Trommel KlangVgl. den Anfang von Adelbert von Chamissos Gedicht «Der Soldat», den Thurneysen mehrfach auf sich anwandte (vgl. Bw.Th. II, S. 181.514): Es geht bei gedämpfter Trommel Klang; Wie weit noch die Stätte! der Weg wie lang! (in: A. von Chamisso, Sämtliche Werke, Bd. I: Prosa, Dramatisches, Gedichte, Nachlese der Gedichte, Darmstadt 1975, S. 258). — Das Gedicht war Thurneysen und Barth wohl aus ihrer Zeit in der Studentenverbindung «Zofingia» bekannt, in deren Liederbuch es sich in einer Vertonung von Fr. Silcher findet (Liederbuch für die schweizerische Studenten-Verbindung Zofingia (Deutsche Sektionen), Zürich 18914, Nr. 50 [S. 107f.]). aufziehen, und ich werde bei der Besprechung dieser Seite der Sache Markus ausdrücklich und ehrend vor meinen Buben erwähnen als einen lobenswerten Versuch der Demonstration gegen allerlei Unmöglichkeiten in der Konfirmationspraxis.

Unterdessen habe ich an der Aarauer Konferenz AlthausPaul Althaus (1886–1966), 1925–1956 Professor für Systematische Theologie in Erlangen; vgl. Bw.Th. II (Namenregister). erlebt und GogartenFriedrich Gogarten (1887–1967), Mitbegründer der Zeitschrift «Zwischen den Zeiten» (vgl. unten S. 7, Anm. 3), war nach einem Pfarramt im thüringischen Stelzendorf seit 1925 Pfarrer in Dorndorf an der Saale und zugleich 1925–1931 Privatdozent für Systematische Theologie in Jena, später 1931–1935 o. Professor für Systematische Theologie in Breslau, im SS 1935 (als Vertreter auf Barths ehemaligem Lehrstuhl) in Bonn, WS 1935–1955 in Göttingen; vgl. Bw.Th. I und II (Namenregister); H. G. Göckeritz, Friedrich Gogarten, in: Profile des Luthertums. Biographien zum 20. Jahrhundert, hrsg. von W.-D. Hauschild, Göttingen 1998, S. 215–258. begrüßtAm 10./11.3.1930 fand die 33. Christliche Studentenkonferenz in Aarau statt, auf der Paul Althaus am 10.3. den Vortrag «Der Gottes-Glaube und der heutige Mensch» und Friedrich Gogarten am 11.3. den Vortrag «Das Problem der Ethik» (beide nicht veröffentlicht) hielt (vgl. Ankündigung des Konferenzprogramms in: KBRS, Jg. 86 [1930], S. 79; Einladungsblatt mit Programm im Karl Barth-Archiv). Ein Brief vom 24.3.1930, in dem Thurneysen Gogarten seine Zustimmung zu diesem Vortrag ausspricht, befindet sich im Nachlaß Gogarten (Kopie im Nachlaß Thurneysen). Zur Christlichen Studentenkonferenz vgl. V.u.kl.A. 1925-1930, S. 99.. Althaus war persönlich einfach gut und nett, aber in seinem Vortrag schwach, schwächer, am schwächsten. Rhetorisch war alles natürlich glatt geschmiert und lief glänzend, aber was er vorbrachte, war rührende Romantik. Ich muß sagen: nun kann ich ihm nicht mehr so schnell mehr etwas abkaufen. Ich habe ihn im übrigen nach dem Vortrag wirklich von seiner besten Seite kennen gelernt, er nahm auch allen Widerspruch ganz und gar nicht übel, aber in der Sache kam nicht viel heraus. Dafür war Gogarten diesmal in ausgezeichneter Form. Ich glaube, es war der beste Vortrag, den ich bisher von ihm gehört habe. Er war auch gegen uns hin sehr wohl gesichert. Ich hatte eigentlich nichts einzuwenden, und in der Diskussion, wo er, einer gegen alle, namentlich Althaus gegenüber zu fechten hatte, war man schlechthin und restlos auf seiner Seite. Er focht gegen Althaus mit schärfster Klinge und es war kein Zweifel: er mußte es tun, es bestand eine ganz analoge Situation wie seinerzeit die deine gegenüber dem Zürcher SpoerriAuf der 30. Christlichen Aarauer Studentenkonferenz war es in Zusammenhang mit Barths Vortrag «Das Halten der Gebote» (in: V.u.kl.A. 1925-1930, S. 105–139) zu einem Zusammenstoß mit Theophil Spoerri (1890–1974), 1922/1956 o. Professor für Romanistik in Zürich, gekommen, bei dem Barth diesem auf eine Rückfrage «die denkbar schroffste Ablehnung» erteilte (so Spoerri in einem Brief an Barth vom 11.3.1927). Näheres zur Situation in: V.u.kl.A. 1925- 1930, S. 101–103. , nur immerhin mit dem Unterschied, daß Althaus natürlich überlegener stand als seinerzeit dein Gegner. Aber Gogarten gab ihm in keinem Punkte nach, und es wurde ganz klar: es ging um letzte Gegensätze, und Althaus mußte sehr klein bei geben. Trotz dem offensichtlichen Siege Gogartens kam es aber auch heraus, daß Althaus die breite Meinung des theologischen Marktes der Gegenwart vertrat, während Gogarten aus einer irgendwie un-eingesehenen Stellung einsam und von weither vorbrach und auch wieder dorthin zurückkehrte und wahrscheinlich bei allem Eindruck, den er hinterließ, doch im Grunde nur von Wenigen wirklich verstanden wurde. Ich dachte an deine Frage in einem letzten Briefe, ob ich glaube, daß auch Friedrich irgendwie mit dem Feinde paktiert habeVgl. Bw.Th. II, S. 700f. (Brief Barths vom 26.1.1930). , und muß nach dieser Begegnung nun doch unbedingt raten, die Akten über ihn nicht zu schließen. Sicher, er spricht nicht unsere Sprache, er macht seinen eigenen Tambourmajor und führt seine eigene Laterne, aber getrommelt wird auch bei ihm, und wenn unsere Züglein sich am Morgenstreich begegnen (sofern bei ihm überhaupt von Züglein zu reden ist, eigentlich fährt er nur als Einzelmaske durchs Gewühl)Begriffe aus der (damals gerade zurückliegenden) Basler Fasnacht: Der Zug einer Clique (fasnächtlicher Verein), die in allen Elementen das von ihr gewählte Sujet (persifliertes Thema) darstellt, hat einen festen Aufbau: Vortrab, der Platz schafft, Laterne (ein bei Dunkelheit innen beleuchtetes, bemaltes Transparent; vgl. Bw.Th. II, S. 590, Anm. 6), Carré der Pfeifer (Piccolo), überdimensioniert ausstaffierter Tambourmajor, der für das folgende Carré der Trommler den Takt angibt, gegebenenfalls ein Wagen. Anders als die «Einzelmasken» (Maske = Verkleidung) genannten allein auftretenden kostümierten Fasnächtler sind Vortrab, Pfeifer und Trommler einer Clique jeweils unter sich einheitlich maskiert. Zum «Morgenstreich», der die Basler Fasnacht eröffnet, versammeln sich die (noch uneinheitlich kostümierten) Fasnächtler in der verdunkelten nächtlichen Innenstadt; nur im Schein der individuellen Kopflaternen und der großen Laternen der Cliquen beginnen sie um Punkt 4 Uhr morgens gleichzeitig Fasnachtsmusik zu spielen (seit 1962 nur noch mit Trommeln und Piccoloflöten), wobei sie langsam im Takt auf der je eigenen, vom Vortrab geschaffenen Route vorwärts maschieren. Vgl. insgesamt E. A. Meier, Die Basler Fasnacht. Geschichte und Gegenwart einer lebendigen Tradition, mit Beiträgen von L. Ch. Burckhardt u. a., hrsg. vom Fasnachts-Comité, Basel 1985. , aber also: wenn wir ihm begegnen, wollen wir ihn nicht anrempeln, sondern ihn begrüßenVerschiedene Gewohnheiten bei der Basler Fasnacht.. Du mußt nicht denken, ich habe das Musikgehör für einen Augenblick ihm gegenüber verloren, ich habe scharf und angespannt die Ohren aufgemacht, aber es waren vor allem in der Diskussion wirklich rassige Wirbel, die er seinem Kalbfell entlockteAnspielung auf die Fasnachtstrommeln., es hätte es keiner von uns besser vermocht. Es war etwas hörbar, was man nicht alle Tage und nicht überall vernimmt. Wenn ich daneben an Althaus oder gar an das ganz und gar unausstehliche Buch von unserem neuen Mann, von Köberle A. Köberle, Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologie-geschichtliche und systematische Untersuchung (Diss. theol. 27.4.1929), Leipzig 1929 1.2 ; 19303; Gießen 19874. — Adolf Köberle (1898–1990) war 1930–1939 a.o. Professor für Dogmatik und Neues Testament in Basel, 1939–1965 o. Professor für Dogmatik, Ethik, Apologetik und Kirchenkunde der Gegenwart in Tübingen; vgl. Bw.Th. II, S. 676, Anm. 5, sowie Barths Anmerkung zu Köberles Werk in: Der heilige Geist und das christliche Leben, in: V.u.kl.A 1925-1930, S. 498f., Anm. cf. , denke (ich habe es gerade unter den Händen), dann — Donnenwetter, ist es für mich keine Frage mehr, auf welche Seite des Grabens Gogarten gehört. Mag die MagdaleneDr. theol. h.c. Magdalene von Tiling (1877–1974), 1917–1939 Vorsitzende des Verbandes für evangelischen Religionsunterricht und Pädagogik, 1923–1933 Vorsitzende der Vereinigung evangelischer Frauenverbände Deutschlands, 1921–1930 Mitglied des preußischen Landtags, 1930–1933 des Reichstags, Herausgeberin der pädagogischen Zeitschrift «Schule und Evangelium»; dort erschienen zahlreiche Arbeiten Gogartens, dessen theologische Position sie sich zu eigen gemacht hatte; vgl. H. G. Göckeritz (s. oben Anm. 7), S. 240; zu Barths Einschätzung von M. von Tiling vgl. Bw.Th. II, S. 500f.687.715f. sowie Bw.B.1, S. 106, und Bw.B.2, S. 105. ein so fatales Frauenzimmer sein, als sie will, irgendwo hat eben jeder gelegentlich nicht ganz erfreuliche Anhänger. Was wir ja an Gogarten vor allem nicht mögen, das sind seine immer wieder allzu einfachen Aspekte der Lage zwischen Theologie und Philosophie, zwischen Kirche und Welt, zwischen Idealismus und Christentum, aber wenn da die Linien bei ihm auch allzu einfach, manchmal unannehmbar laufen, so daß man an Barbarei zu streifen meint, so hat er doch gemerkt, um was es im Grunde geht, und wir werden ihn weiter als wunderlichen Passagier auf unserem NachenD. h. in der Zeitschrift «Zwischen den Zeiten» (vgl. unten S. 7, Anm. 3). mitnehmen müssen und hie und da sogar froh um ihn sein können. In Aarau jedenfalls war ich’s.