Basel — da wäre allerhand zu erzählen. Vielleicht hast du durch Fritz Lieb erfahren, daß wir zunächst (ich mußte an Ruth Lieb schreiben wegen einer bestimmten Sache)Brief nicht erhalten. rasante Berührungen hatten mit unserer Arbeiterschaft infolge der unglückseligen Versuche eines deutschen Evangelisten (er nennt sich Dr. Berg, ist ein ehemaliger Jurist, der sich fatalerweise bekehrt und nun den Drang hat, andere auch zu bekehren, in seinen Lebenserinnerungen, die irgendwo auflagen, las ich, daß er auch dich bereits einmal in Augenschein genommen und gewogen und natürlich für die eigentlich gläubige Gemeinde als zu leicht befunden hatDr. iur. Hans Berg (1877–1958), seit seinem rechtswissenschaftlichen Studium evangelisatorisch tätig, Bürgermeister in Wesenberg, nach seiner Berufung zum nebenamtlichen Akademikermissionar durch den Zentralausschuß der Inneren Mission in Verbindung mit dem Deutschen Christlichen Studentenverband 1919 Aufgabe des weltlichen Berufe, Arbeit als Evangelist (aber noch einige Jahre Mitarbeit in politischen und kirchlichen Ämtern in Neustrelitz), zeitweise auf eigene Verantwortung, 1926 nach einem theologischen Kolloquium in Rostock Anerkennung als Theologe, 1934-1.4.1935 Pfarrer in Waren (Mecklenburg). — Vgl. H. Berg, Der Befehl ist da! Aus meinem Leben und Dienst, Schwerin 1939. — Wahrscheinlich handelt es sich bei den ausliegenden Lebenserinnerungen um Bergs Buch Jurist und Evangelist. Gedanken und Erfahrungen aus meiner Evangelisationsarbeit, mit Anhang: Evangelist und Pfarramt, Schwerin a. S. [1918]. Darin schildert er seine Eindrücke vom Kongreß des kontinentalen Verbandes für innere Mission in Amsterdam im Sommer 1926, besonders von Barths dort gehaltenem Vortrag «Die Kirche und die Kultur» und der nachfolgenden Diskussion (a.a.O., S. 69–72)., ein Dubel= Dummkopf. erster Klasse und von einer fabelhaften Einbildung) — also infolge seiner Evangelisationsversuche in BaselIn der Basler Tagespresse berichtete nur der Vorwärts über Bergs im Auftrag der Volksmission Basel unter dem Gesamttitel «Moderne Arbeiterschaft und Christentum» am 21. («Marx und Jesus»), 22. («Woher kommt Krieg und Elend») und 23.10.1930 (Thema nicht angegeben) gehaltene Vorträge, an die sich jeweils eine Aussprache anschloß. Dabei kamen verschiedene Diskussionsredner, darunter auch Kommunisten, mit fünfminütigen Beiträgen zu Wort, denen Berg unmittelbar antwortete. Besonders der zweite Teil der Veranstaltungen verlief oft lebhaft. Über den ersten Abend berichtete der Vorwärts u. a. : «Die kommunistischen Redner hatten großen Beifall von Seite der Arbeiter, die gekommen waren, um gegen die Christen aufzutreten. Der frühere katholische Geistliche und heutige Freidenker freigeistiger Richtung A. Krenn, erklärte unter großem Beifall, er anerkenne das große Werk der russischen Arbeiter und Bauern. Es sprachen noch eine sozialdemokratische Frau, der Stadtmissionar Graf, dem eine Frau zurief, ob er sich seiner Hausbesitzerpolitik wegen nicht schäme. … Zum Schluß der Versammlung riefen junge Arbeiter im Chor: ‹Heraus aus der Kirche.›» («Marx und Jesus», in: BV, Jg. 33 [1930], Nr. 247 vom 22.10.1930, S. 5). Die letzte Veranstaltung, zu der angeblich etwa 2000 Personen erschienen waren, endete nach dem Bericht des Vorwärts mit einem Eklat: «Von Seiten der revolutionären Arbeiter marschierte eine starke Vertretung auf, die durch ihre Lebhaftigkeit, treffende Zwischenrufe und stürmische Zustimmung bei unsern Sprechern zeigte, daß sie mit uns geht. Als erster Diskussionsredner sprach Gen[osse] Bodenmann in einem scharfen aber sachlichen Votum, mit verlängerter Redezeit. … Eine Reihe von Bekehrten und Bibelzitierern trat auch auf. Die scharfe und frische Auseinandersetzung der Arbeiterredner setzte dem Referenten zu. Er erklärte, dies gehe über seine Kraft. Er wollte den Vorsitz einem Pfarrer abtreten, aber auf Vorschlag aus der Versammlung übernahm Genosse Bodenmann den Vorsitz. Ein Kommunist präsidiert die von der Mission einberufene Versammlung! Gen. Arnold sprach gegen die Christen, die Praktiken ihrer Kapitalisten aufdeckend. Unruhe. Der Vorsitzende schlägt vor, dem Redner die Redezeit zu verlängern. Es gab eine Abstimmung, aber als der Redner weitersprach, verließen die Christlichen den Saal. Der Vorsitzende schloß mit einem Hoch auf die Kommunistische Internationale, das wuchtig aufgenommen wurde. Die ‹Internationale› wurde angestimmt, die Jünglingsvereinler wollten mit einem Choral erwidern, was nicht gelang. Immer wieder brausten Hochrufe auf die Sovietunion durch den Saal» (Eine erste Antwort an die Hetzliga. Im Angriff gegen pfäffischen Arbeiterfang, a.a.O., Nr. 250 vom 25.10.1930, S. 4); vgl. auch Kirchliche Demagogen [in der Rubrik Baselstadt], a.a.O., Nr. 249 vom 24.10.1930, S. 7; sowie von «Hinz dem Älteren» Weg mit dem religiösen Opium (Arbeiter-Korrespondenz), a.a.O., Nr. 251 vom 27.10.1930, S. 5. . Die Burgvogtei war an drei Abenden überfüllt. Er hatte ziemlich herausfordernde Themata, und die Kommunisten, vor allem deren Jugend, aber auch die Führer traten darauf ein. Und so kam es dann zu großen Diskussions und Krachabenden, an denen Fritz Liebs alte FreundeD. h. die Kommunisten. Lieb, seit 1915 Mitglied der Sozialdemokratischen Partei der Schweiz und später 15 Jahre einer von deren Vertretern im Basler Großen Rat, hegte zunächst große Sympathien für die russische Revolution. Er gehörte auch zu der radikalen Minderheit, die 1920 vergeblich versuchte, die Mehrheit der Partei zum Anschluß an die 3. Kommunistische Internationale zu bewegen (vgl. Bw.Th. I, S. 454), und daraufhin 1921 die Kommunistische Partei gründete. Unter dem Einfluß seines «Vikariats» bei Barth in Safenwil 1921 begann für ihn wohl erstmals die unmittelbare Verquickung von Evangelium und kommunistischen Anschauungen fraglich zu werden (vgl. Bw.Th. I., S. 493.495f. mit Wucht in die Schranken traten. Ein letzter Abend wurde von den Freidenkern angeschlossen: «Gott im Lichte der Vernunft», an dem sogar dein Bruder Heiner als Zuhörer und Dieterle und ich sogar als Diskussionsredner teilnahmen.Am 5.11.1930 fand in der Burgvogtei eine große Versammlung der Freidenker statt mit einem Vortrag über das Thema «Gott im Lichte der Vernunft», gehalten von Anton Krenn, seit August 1930 als Nachfolger E. H. Haensslers Redaktor der Zeitschrift «Der Freidenker. Organ der Freigeistigen Vereinigung der Schweiz». Das ganze Ergebnis war allerdings bedrükkend, denn es trat nur handgreiflich zu Tage, wie völlig, wie völlig die Kirche auch in Basel bei der Arbeiterschaft abgewirtschaftet hat. Da ist einfach Schluß. Und sie hat vor allem an diesen Abenden selber durch ihre gänzlich unmöglichen Vertreter womöglich noch den letzten Rest von Kredit versaut, den sie vielleicht noch hatte. Was man da zu hören bekam aus dem Munde von ChrischonenpredigernBei der Kirche Sankt Chrischona, am östlichen Rand des Kantons Basel-Stadt, befindet sich der Sitz der pietistischen Pilgermission St. Chrischona (gegründet 1840) mit einer eigenen Predigerausbildung. und anderen Satten, das war mit das Aufreizendste. Man konnte nur noch eines denken: dieses Schiff sinkt. Ich dachte einen Augenblick lang an unsere Gespräche in AdelbodenVermutlich bei dem Ferienaufenthalt im August 1930; vgl. oben S. 37. an jenem Abend, wo du irgendwie die Fühlung zu den Rechtskreisen als etwas vielleicht doch nicht zu Vernachlässigendes erwogst. Ich habe sie nun wieder für einmal genossen, diese Kerngemeinde im Kampf mit der Welt. Aber danke schön! Ich gab sie in meinem Votum — und in diesem Augenblick wurde es im Saal ganz still — vor dem Feinde einfach preis, erhielt dafür in einem anonymen Brief schwere Beschuldigungen, daß ich, während die Wölfe heulen, die Mitstreiter selber «gebissen» hätte.Der anonyme Brief ist nicht erhalten. Ich dachte vor allem aber auch an dein Quousque tandem und was dort über die Verderbnis der Substanz der Kirche gesagt war.Siehe oben S. 12, Anm. 15. Das ist einfach das einzig Wahre, was gesagt werden kann und muß.

Unterdessen hat sich auch in der akademischen Welt wieder allerhand vollzogen. Köberle hat seine Antrittsvorlesung gehalten.Am 5.11.1930 im Münstersaal des Bischofshofes gehaltene Antrittsvorlesung über das Thema «Der moderne Relativismus und die christliche Wahrheit» (unveröffentlicht); vgl. den anonymen, unter demselben Titel erschienenen Artikel in: BN, Jg. 86 (1930), Nr. 303 vom 8./9.11.1930, 1. Beilage. Er ist als Mensch ein heillos netter Kerl, aber als Theologe wirklich mehr als harmlos. Böse Mäuler sagten, seine Antrittsvorlesung sei etwa für Pfadfinder recht gewesen. Und es ist etwas dran. Er ist darin unverbesserlich, daß er einfach nur ein Thema hat: Apologetik. Was aber bei Emils Eristik Rasse hat, weil es da noch zu scharfen Schüssen kommt, und was bei Heim vielleicht irgendwie geistreich sein mag, das ist bei unserem Köberle einfach langweilig. Ich habe noch nie in allem von ihm Gehörten etwas systematisch Interessantes oder überhaupt etwas von der Dogmatik her angefaßt gefunden. Er hat immer nur diese langweilige Front gegen die moderne Weltanschauung hin.

Und dann hat unser Freund Querbein am letzten Mittwoch ebenfalls die Arena betreten und einen ebenfalls sehr merkwürdigen Vortrag gehalten.Am 26.11.1930 hielt de Quervain im Münstersaal seine Antrittsvorlesung als Basler Privatdozent über das Thema «Die theologischen Voraussetzungen der Politik»; vgl. die ausführliche, unter demselben Titel erschienene Wiedergabe des VertragsVortrags von K.P. in: BN, Jg. 86, Nr. 326 vom 28.11.1930, 1. Beilage (dort fälschlich als Habilitationsvorlesung bezeichnet). — Neben den bibliographischen Angaben zu de Quervains Buch Die theologischen Voraussetzungen der Politik. Grundlinien einer politischen Theologie, Berlin 1931, ist im Zettelkatalog der Basler Universitätsbibliothek notiert: «[Erweiterte Antrittsvorlesung geh. an der Universität Basel.]». Wo liegt’s nur, daß auch dies nicht viel wog? Es war ungleich viel wissender und gelehrter, was er bot, als bei Köberle und auch sehr gut eingestellt, aber irgendwie konfus vorgebracht, ohne rechte Linie, wenigstens ohne erkennbare Linie, alles nur so angedeutet und vielleicht für Heiner und mich berechnet. Wir saßen auch beide da, ich war sehr dabei, aber auch mit Sorge dabei, weil ich sah, wie wenig verständlich für die Anderen das Ganze sein mußte. Mitten drin kam es dann zu einer — ich fand eher etwas peinlichen — solennen Anprostung von Heiner, der als «der Basler Philosoph, mein verehrter Lehrer, Freund und Kollege» begrüßt wurdeZu «Anprostung» s. oben S. 52, Anm. 18. Laut Basler Nachrichten (a.a.O.) sagte de Quervain: «Philosophie und Theologie müssen zusammenarbeiten und von einander lernen, der Basler Philosoph Heinr. Barth hat hier wesentliche Beiträge zum Verständnis der vorliegenden Probleme geleistet.», alles mit Lautsprecherstimme vor einem fast leeren Saal und in tadellosem Deutsch mit Berlineraussprache vorgebracht. Ich sagte nachher ganz vorsichtig zu ihm, daß ich beim Anhören den Eindruck gehabt hätte, den ich auch von seinem Buche A. de Quervain, Gesetz und Freiheit, Stuttgart 1930. habe, daß seine wirkliche Gabe auf dem Grenzgebiet zwischen Historie und Systematik liege. Denn wirklich, auch bei ihm habe ich das Gefühl, es fehle die eigentlich systematische Kraft. Es wirkt alles so merkwürdig wenig original und interessant, was er auf systematischem Wege vorbringt, während er historisch, geistesgeschichtlich enorm viel weiß. Er selber meint zwar — wie mir scheint — durchaus, seine Aufgabe sei auf dem Gebiete des eigentlichen systematischen Gespräches mit den Zeitgenossen. Er rühmte sich mir gegenüber schon, daß er z. B. in seinem Buche über die Prädestination wirklich Erschöpfenderes gesagt habe A.a.O., S. 72–89. , als es bei dir zu lesen sei. Aber ich kann mir nicht helfen, wenn ich etwas von ihm studiert habe, weiß ich nachher bald nicht mehr viel davon. Er hat einfach kein rechtes Profil. Oder siehst du es anders? Dabei rühmt er sich fortwährend des tiefen Verständnisses von Heiners Arbeit, die er bei unsereinem irgendwie zu wenig berücksichtigt findet. Er ist aber, auch er, ein netter Mensch. Ich sehe ihn regelmäßig. Marguerite findet — zu regelmäßig. Denn bei ihr steht er nicht gerade in Gnaden. Sein Calvinbärtlein gefällt ihr nicht, und es mag sein ganzes allerdings etwas komisch prätentiöses Getue nicht. Der gute Querbein!

Heiners Sache selber steht nach wie vor am alten Orte. Es ist aber nicht ganz ausgeschlossen, daß der Kieler Mann schließlich doch nicht wirklich kommen willDie offiziell erst nach dem 12.12. begonnenen BerurungsverhandlungenBerufungsverhandlungen mit J. Stenzel (s. oben S. 46, Anm. 16) endeten Ende Februar 1931 tatsächlich mit Stenzels Absage, dem das — für Basler Verhältnisse überdurchschnittlich hohe — Gehalt nicht ausreichte (laut Brief von Hauser an Stenzel vom 3.3.1931; vgl. auch die Briefe von Wenk, Sekretär des Erziehungsdepartements, an Kuratel, Rektorat, Philosophische Fakultät und Expertenkommission vom 28.1.1931 und von Hauser an Stenzel vom 12.2.1931, alle in: Dossier Universitätsarchiv XI 3,3, Staatsarchiv Basel-Stadt).. Und dann würde sich alles noch einmal aufrollen. Daher empfiehlt sich auf alle Fälle eine zurückhaltende Taktik. Dieser Tage war deine Mutter hier. Und sie machte uns einen guten, langen Besuch, der uns eine große Freude war. Auch sie leidet natürlich unter Heiners Lage, aber sicher kommt er schließlich, mag es ausgehen, wie es will, darüber hinweg. Er hat kürzlich einen akademischen Vortrag gehalten über das Problem des Bösen, in dem er an mehr als einer Stelle auch zur aktuellen Lage in der Philosophie sprach.Am 18.11.1930; H. Barth, Das Problem des Bösen. Akademischer Vortrag, Basel 1931; vgl. sk., Das Problem des Bösen, in: BN, Jg. 86 (1930), Nr. 318 vom 20.11.1930, 2. Beilage. Es herrschte eine Gewitterstimmung im Saale. Er hatte aber ein großes Publikum, und seine Sache war so geistvoll vorgebracht, daß er auch Eindruck machte. Aber die Basler bleiben eben die Basler.

Von Ruedis bekam ich Einblick in einen Brief von Frl. HildeKonnte nicht identifiziert werden., oder wie sie heißt, die einen ausgezeichneten Bericht abgab über eine Reise von euch zu Magister HornFritz Horn (1875–1957), 1906–1945 Pfarrer in Duisburg-Laar, seit 1931 zugleich Superintendent, jahrzehntelang Schriftleiter der Zeitschrift «Korrespondenzblatt der Freunde des Heidelberger Katechismus» (später umbenannt in «Das Wort und die Zeit. Beiträge zur Schriftauslegung im Sinne der Reformation»), um die sich die Kohlbrüggianer sammelten; vgl. Bw.Th. II (Namenregister).. Ich habe das natürlich gern gelesen. Dieser Horn sollte mir doch auch noch einmal begegnen. Übrigens soll er ein großer Freund von De Quervain sein. Wie beurteilt er ihn wohl? Querbein sagte mir letzthin, er sei der einzige, der in Horns Blättlein gelegentlich eine Predigt veröffentlichen dürfeVon de Quervain erschienen in Das Wort und die Zeit …, Jg. 28 (1930): Konfirmations-Predigt am 13.4.1930 über Luc. 14,15–24 (S. 67–69) und Predigt über 11. Mose 20 (S. 69–71). — Im Vorwort seines Buches Die theologischen Voraussetzungen der Politik. Grundlinien einer politischen Theologie, Berlin 1931, verweist A. de Quervain auf seine Beziehung zu Fr. Horn..

Was macht deine Arbeit über Anselm? Sie wird wohl bald vorliegen. Gib sie doch ja ohne Scholzens Mitschrift heraus. Sie ist doch einfach an sich ein entscheidender theologiegeschichtlicher Beitrag zum Methodenproblem der Dogmatik, wie es in dieser Stunde nicht erwünschter sein kann, wo es doch irgendwie darum geht. Überhaupt, es liegt viel daran, alles daran, daß deine Arbeit weitergeht, vor allem auch die an der Dogmatik selbstThurneysen denkt wohl an den (nicht ausgeführten) Plan Barths, die Veröffentlichung seiner dreisemestrigen Münsteraner Dogmatik-Vorlesung mit dem Titel «Die christliche Dogmatik im Entwurf», die 1927 mit dem Prolegomena-Band begonnen wurde (vgl. oben S. 10, Anm. 7), mit den Vorlesungstexten aus dem SS 1927 (Dogmatik I) und dem WS 1927/28 (Dogmatik II) zu Ende zu führen.. Ich lese eben dieser Tage wieder in der Vorbereitung auf den Konfirmandenunterricht in deiner Dogmatik 1, ich besitze sie aber nur in einer sicher vielfach überholten Kollegnachschrift von Mettler.Nachschrift von Barths Göttinger Vorlesung aus dem WS 1924/25, posthum veröffentlicht: «Unterricht in der christlichen Religion», Bd. II: Die Lehre von Gott / Die Lehre vom Menschen (1924/25), hrsg. von H. Stoevesandt (Gesamtausgabe, Abt. II), Zürich 1990. Aber gerade diese Dogmatik 1 wird ein sehr wichtiges Buch werden mit ihrer Gotteslehre und Anthropologie, vielleicht für die Lage wichtiger als die Rechtfertigungslehre in Dogmatik 2. Wenn dich deine 300 Studenten nur nicht zu viel aufbrauchen.

Ich lege dir noch einiges bei, aus dem du ersehen kannst, daß ich mich da und dort herumschlagen muß. Grüße Nelly und die Kinder, grüße Lollo von uns. Und sei selber herzlich gegrüßt. Bald kommen die Weihnachtsferien, wo du Ruhe hast, während unsereiner seine allerhand Anreden an das Volk zu verrichten haben wird, Weihnacht, Silvester, Neujahr — eine gefährliche Zeit!