Inzwischen hat dann in Basel der ja heute sehr viel berufene EckertErwin Eckert (1893–1972), aktiver und radikaler Sozialist (1911 Eintritt in die SPD, am 3.10.1931, einen Tag nach seinem Parteiausschluß, Eintritt in die KPD), seit 1927 Pfarrer an der Trinitatiskirche in Mannheim. Er wurde nach längeren kirchenrechtlichen Verfahren im Dezember 1931 seines Amtes enthoben und trat darauf aus der Kirche aus. Vgl. Fr.-M. Balzer / K. U. Schnell, Der Fall Erwin Eckert, Zum Verhältnis von Protestantismus und Faschismus am Ende der Weimarer Republik, mit einem Geleitwort von H. Prolingheuer, Köln 1987; ferner: Fr.-M. Balzer, Erwin Eckert und der Bund der religiösen Sozialisten Deutschlands. Ein Beitrag zur Sozialgeschichte der protestantischen Landeskirchen und der Arbeiterbewegung der Weimarer Republik, Marburg 1972. aus dem benachbarten Mannheim einen in seiner Art wirklich rassigen Krachvortrag gehalten. Ich muß sagen: trotz Georg und trotz unserem Freund Querbein und trotz wirklich eher windiger Theologie hat mir dieser Mann nicht schlecht gefallen. Und auf alle Fälle ist die badische Regierung und Kirche schlecht beraten, wenn sie diesen Krachschlager Gottes nun heraushängen wollen. Er ist auf alle Fälle ganz anderes Kaliber als RagazLeonhard Ragaz (1868–1945), zunächst liberaler Theologe, neben H. Kutter Begründer der religiös-sozialen Bewegung, nach Tätigkeit als Pfarrer und Religionslehrer in Graubünden 1902–1908 Pfarrer am Basler Münster, 1908–1920 Professor für Dogmatik, Ethik und Praktische Theologie in Zürich, ab 1921 freie Lehrer- und Schriftstellerarbeit; vgl. Bw.Th. I und II (Namenregister)., hat eine eminente Gabe, zum Volke zu reden, und ist irgendwo ein ganz geradliniger und einfacher Mensch. In der Diskussion hat er unsere Kommunisten, die Schuß auf Schuß gegen ihn aufprotzten, einfach meisterhaft abgefertigt. Er war ihnen wirklich gewachsen. Solch einen Hausknecht sollte die Kirche nicht selber herausschmeißen, in der jetzigen Lage weniger als je.Auf Einladung der Vereinigung sozialistischer Kirchgenossen sprach Eckert am 17.1.1931 im überfüllten Unionssaal des Volkshauses über das Thema «Warum kämpfen wir als Christen gegen den Kapitalismus?». Ein Bericht der Arbeiterzeitung gibt die Atmosphäre der Veranstaltung wieder: «… so mag sich die zirka 700 Personen zählende Zuhörerschaft ungefähr zu gleichen Teilen aus Sozialisten und Bürgerlichen zusammengesetzt haben. Dazwischen, technisch gut plaziert, etwa 50 Kommunisten. … Die bis Mitternacht dauernde Diskussion setzte mit einer wahren Geduldsprobe ein. Ein volles halbes Dutzend Kommunisten ließ in ermüdender Ausführlichkeit hören, was im Grund auf zwei Sätze hinauslief: erstens Religion ist Opium für’s Volk und zweitens die Sozialdemokraten sind Verräter. … Im Schlußwort des Genossen Eckert fanden die Kommunisten einen Meister, wie sie ihn kaum erwartet hatten. Mit überlegener Kenntnis von Marx und Lenin, mit scharfem Humor — köstlich, wie er die Zwischenrufe Theo Dunkels abfertigte — und mit packendem Ernst wies er die Zuhörer noch einmal auf das hin, was den religiösen Sozialisten am Wichtigsten ist: auf die nur aus den Quellen tiefster Wirklichkeit strömende Zuversicht auf den Sieg des Sozialismus» (R.S., Warum kämpfen wir als Christen gegen den Kapitalismus, in: AZ, Jg. 11 [1931], Nr. 16 vom 20.1.1931, S. 5; vgl. auch -gg-, «Warum bekämpfen wir als Christen den Kapitalismus?», in: BN, Jg. 87 [1931], Nr. 19 vom 20.1.1931, 1. Beilage). — In einem Brief an G. Merz schilderte Thurneysen seinen Eindruck von Eckert, mit dem er am folgenden Tag noch eine Stunde zusammensaß, noch ausführlicher (Brief vom 3.2.1931, Durchschlag im Nachlaß Thurneysen). Aber eben die Kirche …! Auch die Basler Kirche! … Wir machen gerade jetzt einen Versuch, wie du aus dem beiliegenden ZeddelVielleicht die Anzeige: «Im Kino Forum / St. Johanns-Vorstadt / Die Gottesfrage in der Not der Gegenwart / Vier Vorträge jeweilen Sonntag vormittag 11 Uhr am / 1., 8., 15. und 22. März / Am 1. März: / Sind die Grundlagen des Lebens erschüttert? / (Herr Pfarrer Samuel Dieterle) / Am 8. März: / Gott und die Götzen in unserer Zeit / (Herr Professor Herm. Bächtold) / Am 15. März: / Klassenkampf oder Volksgemeinschaft? / (Herr Pfarrer Dr. Ed. Thurneysen) / Am 22. März: / Völkerkrieg oder Völkerfriede? / (Herr Pfarrer J. Eya) / Jedermann ist freundlich willkommen / Bitte ausschneiden und aufbewahren», in: AZ, Jg. 11 (1931), Nr. 49 vom 27.2.1931, S. 6; Berichte über die einzelnen Vorträge: A. B. G., Kirche im Kino, in: a.a.O., Nr. 55 vom 6.3.1931, S. 4 (zu S. Dieterle mit Zusammenfassung des Vortrags); ders., Es knistert im Gebälk …. Kirche im Kino, in: a.a.O., Nr. 64 vom 17.3.1931, S. 5 (zu H. Bächtold); ders., Kirche im Kino III, in: a.a.O., Nr. 75 vom 27.3.1931, S. 4f. (zu E. Thurneysen); ders., Kirche im Kino TV: Am Maschinengewehr steht der Teufel, in: a.a.O., Nr. 77 vom 1.4.1931, S. 6 (zu J. Eya). ersehen kannst. Der Sämi Dieterle hat den ersten Schlag bereits geführt, im Ausholen war er unübertrefflich, weniger unübertrefflich im Zugriff selber. Er hat zwar geschwitzt wie seinerzeit Bader in Tambach.Hans Bader (1875–1935), 1911 bis zu seinem Tod Pfarrer an der Johanneskirche in Zürich-Außersihl. «In seinem Pfarrhaus und auf seine Initiative hin entstand die kirchliche Gruppe, die man die religiös-soziale nennt.» Doch durch das Studium von Barths Römerbrief-Kommentar vollzog er eine Wendung zur dialektischen Theologie (vgl. Hans Bader [Nach dem bei der Beerdigung von Pfarrer Tischhauser vorgetragenen Lebenslauf des Verstorbenen], in: Totenschau zum Jahrgang 1936 des schweizerischen Pfarrerkalenders [Beilage], S. 2–4; Zitat dort S. 3; sowie Bw.Th. I und II [Namenregister]). Auf der religiös-sozialen Konferenz in Tambach (22.-25.9.1919), auf der Barth — nachdem sein Bruder Peter abgesagt und G. Wieser dessen Vertretung abgelehnt hatte — seinen folgenreichen Vortrag «Der Christ in der Gesellschaft» hielt, hatte Bader — in Vertretung von L. Ragaz — das zweite Referat «Der Christ im Staate» übernommen, dessentwegen er hinterher von Barth offenbar scharf angegriffen wurde (Brief nicht erhalten; zu den Absagen vgl. Bw.Th. I, S. 339, Anm. 5 und S. 342f.). In einem Brief vom 27.10.1919 an Barth erklärte sich Bader: «Nun war ich mir freilich klar darüber, daß meine Darbietung in Tambach durchaus nicht einwandfrei gelang, und zwar nicht zum mindesten deswegen, weil ich mich nicht recht vorbereiten konnte. … Am liebsten hätte ich daraufhin abgesagt. Es schien mir aber nicht recht zu sein …, mich in die Reihe der schweizerischen Versager zu stellen. … Und so kam es teilweise in meinen Darbietungen zum ‹Predigen›.» Vermutlich sprach Bader aus diesem Grund frei, zumindest ohne ausgearbeitetes Konzept, denn kurz darauf schrieb er an Barth, er habe inzwischen eine stenographische Mitschrift seines Vortrags empfangen und sei «entsetzt über meine Darbietung» (Brief an Barth vom 1.11.1919). Und irgendwie wurde «es» auch in kühnen Behauptungen hingestellt. Sehen wir zu, wie es weiter geht. Sehe vor allem ich selber zu, was ich mit dem Klassenkampf anstelle. Leider hat der Drucker schon eine Dummheit begangen, daß er mein Thema mit dem fatalen «oder» (oder Volksgemeinschaft) versah, was ich natürlich nicht meinen kann. Es sollte «und» heißen. Mir bangt vor diesem roten Kinosaal und seinem Kunstlichte, und wer weiß, ob wir weiterhin überhaupt das Volk haben werden, das uns diese Sonntagsvormittagsreden abkauft. Das richtige Volk, auf das es eigentlich abgesehen war, hat sich auf alle Fälle nicht gerade in Scharen eingestellt. So einfach sind die nicht herzubekommen. Und die ordligen= ordentlichen. Original: «um die ordligen»; Streichung von der Hrsgin. Leute, die ihrem Pfarrer überall hin nachlaufen, wenn’s sein muß auch in den Kino, zählen in diesem Falle nicht. Und sieh, während am Morgen des letzten Sonntags also das Arbeitervolk durchaus auch im Kino uns nicht ins Garn gehen wollte, fand am Abend eine Großfeier im Münster statt, veranstaltet von der Basler Mission, die der Heimatgemeinde ihren eben aus China eingetroffenen befreiten Gefangenen, den 20 Monate unter den Räubern verlorenen Missionar Walter, vorzeigen wollte.Vgl. den kurzen Bericht über die Feier vom 1.3.1931: Die Begrüßungsfeier für Missionar Walter, in: BN, Jg. 87 (1931), Nr. 60 vom 2.3.1931; darin: «Wohl werden viele von den Besuchern aus Neugierde gekommen sein. Aber der Verlauf der Feier hat doch in erfreulicher Weise gezeigt, daß es möglich war, die Gefahr einer Sensation zu vermeiden. Die einleitende Ansprache von Herrn Pfarrer Thurneysen lenkte die Blicke weg von dem Menschen auf das, was Gott getan und was er uns durch diese Tat der Befreiung sagen will.» — Ernst Walter war zusammen mit dem Missionar Ernst Fischle vom 17.8.1929 bis zu seiner Befreiung durch seine eigenen Wächter am 11.12.1930 im Namen der kommunistischen Gegenregierung der chinesischen Provinz Kanton unter erbärmlichen Bedingungen zur Erpressung von Lösegeld gefangengehalten worden; vgl. E. Fischle, 16 Monate in chinesischer Gefangenschaft, mit einem Vorwort und 6 Zeichnungen von E. Walter, Stuttgart/Basel 1931; E. Walter, Mein Leben und die Mission, Stuttgart/Basel 1932 (zu den politischen Umständen siehe E. Fischle, a.a.O., S. 79– 89). Und da allerdings hat sie sich nicht lumpen, nicht lange suchen lassen, sondern sie war in hellen Scharen eingetroffen. Als ich als erster Redner auf die Kanzel kam, um von der Kirche her ein Wort zu sagen, da sah ich ein wogenden Meer von solchen, die mich wahrscheinlich möglichst schnell wieder von der Kanzel herunterwünschten, um dann den Zeugen selber ins Auge zu fassen und im warmen, hell erleuchteten Minschter einen möglichst gruseligen Bericht über die Untaten dieser chinesischen Bolschewiki entgegenzunehmen. Ich habe das Meinige getan, um ihnen den Genuß dieses Abends nicht allzu leicht zu machen. Aber das Ganze war nicht nach meinem Geschmack. Ja, die Kirche! Im übrigen bin ich gegenwärtig im Endspurt des Unterrichts und habe also ungezählte Besuche zu machen, sehe mich jeden Tag einmal in irgendeiner Basler Visitenstube auf die Mamme= Mutter. warten, sitze in tiefen Fauteuils, betrachte die Gemälde, auf denen ich meist die eben hereintretende Mamme selber in irgendeinem jugendlichen Stadium mir entgegenlächeln sehe, um mich dann alsbald in eingehende Gespräche zu vertiefen über irgendein Susi oder Bethli, einen Fritz oder Beter= Peter., die nun also auch schon soweit sind. Bald wird auch das alles wieder für einmal hinter mir liegen, und ich werde aufatmen.

Und nun, Karl, vielen Dank für deinen Berlinervortrag! Das ist eine ganz ausgezeichnete Speise. Ich habe ihn zuerst und dann hat Marguerite ihn gelesen, Wort für Wort schlürfend wie ein Glas Celui en questionWahrscheinlich ein familiärer Ausdruck für Neuenburger Wein im Freundeskreis um R. Pestalozzi; vgl. Brief K. Barths an E. Thurneysen vom 30.5.1929 (Auslassung in Bw.Th. II, S. 663): «Da sah man Rauchwolken von dicken schweren Cigarren gen Himmel steigen. Da sah man Rudi nach seinem besten Neuenburger Wein eilen (Marke: Celui en question).». Und dann habe ich ihn unverzüglich meinem gerade zusammengekommenen LesabendkreisMonatlich trafen sich diejenigen jüngeren weiblichen Gemeindeglieder, die sich für E. Thurneysens Wahl nach Basel eingesetzt hatten, mit Marguerite Thurneysen im Pfarrhaus «zur Lektüre wichtiger Bücher, z. B. von Werken Kierkegaards oder von Adams ‹Wesen des Christentums› [richtig: des Katholizismus]. Mit der Zeit entstanden daraus kleinere selbständige Gruppen, die sich an eigentliche Bibelarbeit heranwagten» (Typoskript M. Thurneysen, S. 12f.). vorgelesen. Und nun ist er in Ruedis Händen und wird von dort nach BernZu Barths Mutter oder seinem Schwager K. Lindt. gelangen. Ich kann dir nicht sagen, wie heilfroh ich bin, daß dieses Wort nun gesagt ist. In den Buchhandlungen liegt natürlich schon der DibeliusSiehe oben S. 94, Anm. 13 auf. Aber wehe diesem Ahnungslosen, bald wird dein Wort samt NachwortSiehe oben S. 87, Anm. 6. auch vorliegen. Sollte das eigentlich nicht als Sonderdruck herauskommen? Ich meine, das sollte unbedingt sein! Laß den nicht allein auf dem Felde herumspazieren, diesen Dibelius! Und in Zw.d.Z. ist dein Wort diesmal doch nicht allgemein genug zugänglich! Ja, da liegt irgendwie eine Abschattung von jeremianischen Situationen vor, wenn solche blinde Leute sich als Führer ausgeben, die vor dir warnen zu müssen glauben! Wehe! Und es scheint, daß diese Sorte [Leute] auf alle Fälle einen ausgezeichneten Öffentlichkeitsdienst zur Verfügung haben, die Presse spielt doch mehr oder weniger zu ihren Gunsten, wenigstens sah ich solche wie mir schien inspirierten Meldungen gleich nach deinem Vortrag, Hartenstein sandte mir eine Nummer des schwäbischen MerkurVermutlich die Nummer vom 8.2. mit einem Artikel über Barths Vortrag «Die Not der evangelischen Kirche» in Berlin, in dem der anonyme Verfasser abschließend urteilt: «Kein Zweifel, daß in Karl Barth der evangelischen Kirche von heute ein scharfer und unerbittlicher Kritiker erstanden ist; aber das Gewicht dieser Kritik hebt sich selbst auf, weil sie die Berührung mit der sichtbaren Kirche verliert und sich in ein Zwischenreich flüchtet, von dem aus keine sinnvolle Kritik mehr möglich ist» (Neue Bewegung in der Theologie, in: Schwäbischer Merkur. Mit schwäbischer Kronik [sic] und Handelszeitung, [Jg. 141], Nr. 31 vom 8.2.1931). Außerdem erschien in dieser Nummer — ebenfalls auf dem Titelblatt beginnend — ein Artikel über Motivation und Zielsetzung der evangelischen Reichs- und Landesausschüsse für kommunale Arbeit, «die evangelischen Kreise zum verantwortungsvollen Dienst am Volk in und durch die Kommunen heranzuführen. Sie wollen vor allem auch darauf achten, daß allen den Bestrebungen und Maßnahmen entgegen[ge]treten wird, die unserem deutschen Volk die sittlich-religiösen Grundlagen entziehen und es damit dem sicheren Untergang entgegenführen wollen.» Sie ständen damit mit all denen «auf einer Linie, die für die Stärkung christlich-evangelischen Geistes im öffentlichen Leben eintreten» (V. Löber, Kirche und Gemeinde, ebd.).. Aber sie werden trotz allem ihre Lehre schon noch erhalten. Dein Rundbrief gab dann noch ausgezeichnete Schilderungen vom äußeren Her- und Zugehen, für die wir natürlich sehr dankbar waren. Ein erster damenhaft verzückter Bericht war mir schon via Gerty aus der Feder der Frau Fischer«… dieser Tage kamen über Basel auch ein langer Brief von Georg … neben Briefen von Erica [Küppers] und Hedi Fischer in Berlin, die sehr anschaulich über Deinen dortigen Vortrag und die nachfolgende Zusammenkunft bei Bier und Eisbein berichteten und sowohl für Deine geistige überragende Persönlichkeit wie für das sympathisch menschliche [sic] Deines Wesens überaus treffende Worte fanden» (Brief R. Pestalozzis an K. Barth vom 9.2.1931). Das Ehepaar Hedi und Wilhelm Fischer — er war Elektroingenieur in Berlin — war häufig auf dem Bergli zu Gast. in Berlin zugekommen. Sicher war es sehr gut, daß du auf das Quousque tandem diese ausführliche Ergänzung hast folgen lassen. Das Feld ist auf alle Fälle sehr in Bewegung geraten!

Außer dem deinigem las ich auch Briefe von Erica Küppers mit allerlei guten und bewegten Berichten über das Bonner Semester und vor allem einen ausgiebigen und lebhaften Kampfbericht aus der Feder Georgs über jenen Abend mit Helmi in BonnRundbrief vom 20.1.1931; vgl. oben S. 87, Anm. 5.. Sehr interessiert hat mich in Erica Küppers’ Brief die Darstellung eines Vortrages des französischen Sozialisten in deinem SeminarVortrag von André Philip (vgl. oben S. 92, Anm. 7). Im Karl Barth-Archiv befindet sich ein 37 1/2 seitiges Protokoll über die Seminarsitzung mit seinem Vortrag, vermutlich geschrieben von Walter Stadelmann. — A. Philip (1902–1970), seit 1926 Mitglied der juristischen Fakultät der Universität Lyon, 1940 Gründer der Résistance-Bewegung «Libération Sud», bekleidete nach seiner Rückkehr aus dem Londoner Exil z. T. hohe politische Ämter (1946/47 Wirtschafts- und zeitweise Finanzminister) in französischen und europäischen Institutionen.. Mir hat das Wenige, das Erica Küppers darüber schrieb, sehr eingeleuchtet an dem Manne, vor allem die Konstruktion von der Christologie her, die dieser Mann zur sozialen Frage versucht. War das wirklich so gut und einleuchtend, wie es dem Berichte nach schien? Hat es auch deinen Beifall gefunden? Querbein rümpft eher die Nase über diesen Mann und meint, es sei nicht mehr hinter ihm als gewöhnlicher religiöser Sozialismus. Helmis Vortrag in den Theologischen Blättern W. Vischer, Das Alte Testament und die Verkündigung (Vortrag in der Freien Evangelischen Theologenschaft der Universität Münster i.W. am 16. Mai 1930), in: ThBl, Jg. 10 (1931), Sp. 1–12. war wieder eine jener ausgezeichneten und unmittelbar einleuchtenden Arbeiten, wie nur er sie liefern kann. Vielleicht ist das Einzige, was mich wenigstens manchmal ein klein wenig an dieser Art, Theologie der Offenbarung zu treiben, beunruhigt, dieses, daß die Koinzidenz von Glauben und Wissen fast zu reibungslos herauskommt, daß das Ärgernis der historischen Tatsächlichkeit fast zu sehr einleuchtend wird, einleuchtend gewiß als Ärgernis, aber eben einleuchtend, ungemein einleuchtend, so daß, wer es anders sehen muß, als unbelehrbarer Dubel= Dummkopf. zurückbleibt. Aber warum soll es nicht auch einmal so gehen dürfen? Verstehst du, was ich meine? Oder teilst du diese leise, ferne Unruhe gar nicht? Sicher ruht auf Helmi eine besondere Gnade.

Es ist unterdessen Mitternacht geworden, und morgen wartet die Predigtarbeit auf mich, und nächste Woche muß also der Klassenkampfspruch gedeichselt werden. Wärest, o wärest du doch näher, dann könnte ich gewiß jetzt, wo du doch noch Patient sein mußt, irgendeinmal eine gute Stunde an deinem Bettrand verbringen und deines schwer zu entbehrenden Rates mich erfreuen bei der Weidung meiner Herde. Und überhaupt, es wäre so manches zu bereden! Das Leben wird zweifellos nicht leichter, das theologische schon gar nicht. Karl, wenn es uns doch erginge wie unserer treuen Freundin Gerty, die mir — aber nicht wahr, ich kann dir das unter dem Siegel der großen Diskretion mitteilen, nicht wahr, du spielst es ihr gegenüber gar nie aus! — also die mir vor einiger Zeit schrieb: «ich befinde mich seit vielen Monaten in einem stetigen, unerklärlichen Glück, angesichts der allgemeinen Notlage ein kleines Phänomen, das ich immer wieder zu ergründen suche. Du hast einmal beschrieben, wie da über jedem eine Form sei, in die das Leben ausfüllend hineinwachse oder auch nicht. Mir scheint, diese meine Form habe sich erfüllt, nach allen Richtungen sei ich bis zur Grenze gelangt. Aber das läßt sich nicht weiterdenken …»Der Brief ist nicht erhalten. Ja, das ist Gerty, das sind nicht wir. Das ist auch Ruedi durchaus nicht. Wir wollen froh sein, wenn die nicht auszufüllende Form unseres Lebens nicht allzu vernichtend über unseren Häuptern sichtbar wird! Und uns im übrigen unseres Lebens getrösten, so gut es gehen mag von Tag zu Tag. Möchte nicht allzu Schwieriges und Dunkles auf uns warten. Möchte auch dein Haupt sich in Bälde wieder erheben dürfen!

Damit schreibe ich dir nun fast einen Neujahrswunsch, sehr verspätet, aber da er zur rechten Zeit ausgeblieben ist, mag er hingehen. Und endlich noch herzlichen Dank für das dritte ReichWohl Barths Weihnachtsgeschenk an Thurneysen: [A.] Moeller van den Brück, Das dritte Reich, Berlin 19262. ! Du kannst dir denken, daß ich dieses Dokument wenn auch nicht ganz, so doch in wesentlichen Teilen zur Kenntnis genommen habe. Es kam mir sehr zu Statten in allerlei Gesprächen über die aktuelle Lage. Und Markus, ja, Markus danke ich für die vortreffliche Leistung, die er mit seiner ÜbersetzungNicht erhalten. zu Weihnachten mir dargebracht hat. Heute erzählte Heiner das Traurige, daß sein wackerer Vetter Ueli in Bern leider bei der Aufnahmsprüfung ins Gymnasium wenig Glück gehabt habe, so daß nun irgendwie auf dem Wege besonderer Nachhilfe sein Wagen flott gemacht zu werden versucht werden muß.Am 20.4.1931 schrieb Martin Ulrich («Ueli») Barth (1916–1994), Sohn vom Peter und Marie Helene Barth (also der Vetter von Markus Barth), an seinen Patenonkel K. Barth: «Eventus bonus est! Mit Freude teile ich Dir mit, daß ich heute Morgen das Examen bestanden habe.» Der Arme! Er war gewiß einfach verdattert in Bern. Hoffentlich gelingt es trotzdem, ihn der ihm bestimmten Klasse zuzuführen. Peter hätte ich als einem SchulfreundeDer Ausdruck bezieht sich vermutlich auf P. Barths grundsätzlich positive Einstellung zum Schweizer Schulsystem. So schrieb er z. B. in einem «Generalbericht» an den Synodalrat: «Das Verhältnis zur Schule ist freundlich» (undatiert, vermutlich aus den 20er Jahren, im Besitz von S. Barth). Bei gelegentlichen Besuchen Schädelins, einem entschiedenen Gegner des Schulsystems, bei P. Barth kam es immer wieder zu kontroversen Gesprächen über das Thema «Schule» (briefliche Auskünfte von Pfarrer i.R. Sebastian Barth an Dr. H. Stoevesandt vom 23.6.1994). — Peter Barth (1888–1940) war 1918–1940 Pfarrer in Madiswil (Kanton Bern). wirklich herzlich gewünscht, dieser Start wäre reibungslos gelungen. — Bei uns belebt sich der Tisch auch immer mehr mit Mitteilungen aus Gymnasialgeschichten, Matthys und Dorothee treiben ihr Latein und was drum und dran hängt munter und täglich. Und man ist froh, wenn es ohne allzugroße Reibungen vor sich geht.

Und nun herzliche Grüße. Dieser Tage reiste Freund Emil hier vorbei, um begleitet von seiner FrauMargrit Brunner, geb. Lauterburg (1895–1979), unabgeschlossene Ausbildung als «Zeichnungslehrerin» in Bern und München (wegen Ausbruch des 1. Weltkriegs vorzeitige Rückkehr in die Schweiz), seit 1917 verheiratet mit E. Brunner. eine dreiwöchige Vortragsreise in England und Schottland zu absolvieren. Der Donnerwetter hatte natürlich wieder fix und fertig ausgearbeitet fünf, nicht weniger als fünf große theologische Vorträge bei sich auf englischBrunner hielt in der Zeit vom 2.3. bis 5.3.1931 am King’s College in London folgende Vorträge: «The Word of God and Reason», «The Word of Christ and History», «The Word of the Spirit and Psychology», «The Word of the Bible and Science» und «The Word of the Church and Society», sämtlich in: E. Brunner, The Word and the World, London 1931; einige wiederholte er am Trinity College in Glasgow (9./10.3.) und am New College in Edinburgh (11.-13.3.); vgl. Deutsche Theologen im Ausland, in: ThBl, Jg. 10 (1931), Sp. 139f. (über Brunner dort Sp. 139). und reiste mit jener ihm eigenen stolzen Bescheidenheit, jenem bescheidenen Stolze über Paris dem Kanal entgegen, wie wir es an ihm kennen. In Kürze, dann, wenn ich eben in den Tunnel der Festtage einfahren muß, wird er siegreich zurückkehren. Auch er hat seine besondere Gnade.

Nellys und Lollos gedenken wir in Treue. Nelly hat Marguerite vor einiger Zeit einen so guten, warmen Brief geschrieben. Wir haben uns einfach herzlich gefreut, daß er kam. Daß das Tragen und Kämpfen weiter geht, wissen wir und sind still und weiter und weiter alles bedenkend und mit besorgend bei euch.