Lollo schreibt mir wegen des genaues Titels des Quäkerbüchleins. Er lautet so: The Challenge of Karl Barth. A critical Comment by Carl Heath, erschienen bei H. R. Allenson Ldt. 7, Racquet Court, Fleet Street, London E. C. 4. Und auf dem Umschlag ist folgendes zu lesen: «In this book conceptions of immanence and the inner light are set in contrast to the teaching of the complete otherness of God, which is characteristic of the Barthian school. The social reaction of each conception is also indicated. The argument is not that of a theological treatise but is a critical comment in the light of human experience.» Auf der letzten Seite des Büchleins ist noch ein kleiner Nachweis angeblich verarbeiteter Bücher angegeben, worunter sich folgende Titel befinden: von dir: The Word of God K. Barth, The Word of God and the Word of Man, transl. by D. Horton, London o. J. [1928]; Originaltitel: Das Wort Gottes und die Theologie (Gesammelte Vorträge [1]), München 1924. … und The Christian Life K. Barth, The Christian Life, transl. by J. Streathearn McNab, London 1930 1.2 ; Originaltitel: Vom christlichen Leben, München 1926 (wieder abgedruckt in: Pr. 1921-1935, S. 443–469).. Von Brunner: The Theology of Crisis E. Brunner, The Theology of Crisis, New York / London 1929. und The Word and the World E. Brunner, The Word and the World, London 1931 (19322). und dann: von R. Birch Hoyle: The Teaching of Karl Barth, Student Christian Movement R. Birch Hoyle, The Teaching of Karl Barth. An Exposition, New York 1930. , von John McConnachie: The Significance of Karl Barth, Hodder and Stoughton J. McConnachie, The Significance of Karl Barth, London o. J. [1931]. , von J. Arundel Chapman: The Theology of Karl Barth, Epworth Press J. A. Chapman, The Theology of Karl Barth. A Short Introduction, London o. J. [1931]. und von W. G. Hanson: The Message of Karl Barth, Religious Tract Society W. G. Hanson, The Message of Karl Barth, London o. J. [1931]. . Offenbar existiert bereits eine ganze kleine Literatur für diese Engländer. Wenn sie freilich nur [aus] Schriften der Art wie die von diesem Carl Heath besteht, dann ist davon nichts Gutes zu erwarten. Ich habe dies Büchlein ganz gelesen, schon um einmal etwas Englisches wieder zu mir zu nehmen. Aber es ist ganz schwaches Zeug und läuft einfach auf eine Beruhigungspille für Gemüter heraus, die vielleicht doch irgendwie sich haben aufrütteln lassen oder in Gefahr sind, aufgerüttelt zu werden. Theologisch ist es ganz unzulänglich.

Daß du mir keine Briefe schreiben kannst, das begreife ich mehr als gut, so sehr schön es wäre, wenn es doch einmal gelänge. Was machst du wohl in deinen PredigtübungenIm WS 1932/33 hielt Barth «Übungen in der Predigtvorbereitung», die er im SS 1933 fortsetzte; Protokollheft und — demgegenüber veränderte — Protokollnachschrift aus dem Nachlaß Thurneysens befinden sich im Karl Barth-Archiv; s. K. Barth, Homiletik. Wesen und Vorbereitung der Predigt (Nachschrift des homiletischen Seminars «Übungen in der Predigtvorbereitung» im Wintersemester 1932 und Sommersemester 1933 in Bonn), Bereinigung und Bereitstellung zum Druck von G. Seyfferth, Zürich 19863. ? Ich bin diesmal an der Spitze einer besonders stattlichen Schar: 17 Leute sitzen um den Tisch herum. Und ich muß sehen, was ich jedesmal mit ihnen anstelle. Vorläufig habe ich nichts anderes getan als jedesmal einen Text aufgegeben, den wir dann in der Sitzung durchnehmen in der Absicht, daraus eine Predigt zu gestalten, also zunächst exegetisch möglichst gründlich, dann auf seinen ganzen Gehalt hin, sozusagen biblisch-theologisch, dann endlich erwägend, was er auf uns heutige Menschen hin gewendet sagen möchte. Womöglich habe ich irgendeine Predigt darüber bereit. Soweit noch Zeit ist, bespreche ich in mehr aufs Praktische gerichteter Weise meine Kategorientafel.Thurneysen hielt im WS 1932/33 ein Homiletisches Seminar. Vgl. E. Thurneysen, Die drei homiletischen Grundregeln, in: ZZ, Jg. 11 (1933), S. 473–496. Natürlich werde ich auch durch die Studenten selber Predigtversuche anstellen lassen müssen, aber erst in der zweiten Hälfte des Semesters und dann so, daß sie sie mir privat zustellen müssen und ich sie nur in Auswahl dem Seminar vorlegen will. Es ist doch meist nicht gerade so viel damit zu machen für die gemeinsame Besprechung. Aber es bleibt auch so dies Seminar ein Problem. Manöver mit blinden Patronen mit Leuten, die doch sehr bald in den Ernstfall hineinkommen. Auch der gemeinsame Predigtbesuch in der Stadt soll wieder zur Ausführung kommen.Erstmals hatte Thurneysen seine Studenten im SS 1931 Predigten Basler Pfarrer besuchen lassen; vgl. oben S. 138. Sehen wir zu! Neben der Universität habe ich während der Abwesenheit von Hartenstein in Indien, d. h. bis Weihnachten, auch im Missionshaus eine Stunde Predigtübung in der Woche.Vgl. oben S. 255, Anm. 9. Dort geht es insofern ernsthafter zu, als gemeinsam gesungen und gebetet und die Predigt dann wirklich gehalten wird. Aber sogar in den heilgen Hallen dieses Hauses, wo ja im ganzen an der subjektiven Ernsthaftigkeit der Schüler nicht zu zweifeln ist, scheint mir dies Verfahren nicht ganz überzeugend zu sein. Dort im Missionshaus fehlt es eigentlich nicht so sehr an einem ernsthaften exegetischen Bemühen und an dem Versuche, auch in der Predigt selbst, möglichst am Texte zu bleiben, aber es zeigt sich, daß auch damit noch nicht wirklich geholfen ist, sofern eben das, was da aus dem Texte, durchaus aus dem Texte heraus gezogen wird, so eine brave — wie sagte jeweilen unser alter Lehrer MezgerPaul Mezger (1851–1913), 1896 Dozent, 1899 a.o. Professor, 1902–1913 o. Professor für Systematische Theologie und Neues Testament in Basel., wenn seine Frau die Bowle mit zu wenig Schnaps versah? — Weiberbowle ist, so wenig rasant und lebhaft, daß man eben wieder fast irgendeine Ketzerei herbeisehnte, wenn sie wenigstens schmissig wäre, irgendein religiössoziales oder meinetwegen auch oxforderisches Über-die-Schnur-Hauen. Ich empfehle diesen Anfängern zur Belebung ihrer Studien und der daraus fließen sollenden Verkündigung neuerdings wieder einfach nicht nur Lektüre von CremerAugust Hermann Cremer (1834–1903), ab 1870 o. Professor für Systematische Theologie und gleichzeitig (bis 1890) Pfarrer in Greifswald, Repräsentant eines «positiven» Protestantismus. — In der «Bibliografie der Thurneysen-Bibliothek» (s. oben S. 139, Anm. 1) ist kein Werk von Cremer verzeichnet. Zur Homiletik veröffentlichte Cremer die Schrift Die Aufgabe und Bedeutung der Predigt in der gegenwärtigen Krisis, Berlin 1877 (2., völlig umgearb. Aufl.: Berlin 1892); vgl. auch den Abschnitt «Der öffentliche Dienst am Wort» in H. Cremers Pastoraltheologie, hrsg. von E. Cremer, Stuttgart 1904, S. 81–114; sowie die Predigtsammlungen Das Wort vom Kreuze. Ein Jahrgang Predigten, Gütersloh 19003; Christus ist mein Leben. Akademische Predigten, hrsg. von E. Cremer, Gütersloh 1906; Tröstet mein Volk! Alttestamentliche Predigten von D. Dr. H. Cremer, hrsg. von E. Cremer, Gütersloh 1909. , SchlatterAdolf Schlatter (1852–1938), Schüler Cremers, nach einer Privatdozentur und Professuren in Bern, Greifswald und Berlin 1898–1920 Professor für Neues Testament in Tübingen; vgl. Bw.Th. I und II (Namenregister). — Unter den 24 Werken Schlatters, die Thurneysen besaß, waren bis 1932 14 erschienen, darunter Andachten, Dresden o. J. [19278]; Der Ruf Jesu. Predigten, Stuttgart 19252; Sechs Predigten, Tübingen 1926. Eine wissenschaftliche homiletische Schrift publizierte Schlatter nicht., BornhäuserKarl Bornhäuser (1868–1947), Schüler Cremers, 1902 a.o. Professor in Greifswald, 1905 in Halle, 1907–1933 o. Professor für Neues Testament und Praktische Theologie in Marburg. — Thurneysens einziges Buch von Bornhäuser, der keine homiletische Literatur veröffentlichte, war Die Bergpredigt. Versuch einer zeitgenössischen Auslegung, Gütersloh 1923. , auch nicht nur Erhebung der Meinung Luthers und Calvins, sondern ganz einfach Blumhardt, ZündelFriedrich Zündel (1827–1891), unter dem Einfluß Blumhardts Wendung zum Theologiestudium, nach verschiedenen Vikariaten 1859 Pfarrer in Sevelen (Kanton St. Gallen), 1865 in Oberglatt (Kanton Zürich), 1874–1890 am Vereinshaus der freien evangelischen Gemeinschaft Winterthur, verfaßte neben einer Blumhardt-Biographie (Joh. Christoph Blumhardt. Ein Lebensbild, Zürich/Heilbronn 1880): Aus der Apostelzeit, Zürich 1886 (Neuausgabe: München 1922); Jesus in Bildern aus seinem Leben, Zürich 18852 (Neuausgabe: München 1923). und dergleichen ja sicher einseitigere und vielleicht ärmere, jedenfalls weniger vielseitige, aber dafür vielleicht doch ein wenig weniger brave Auslegungen. Auf was man eben immer wieder stößt, das ist einerseits zu wenig klare Grunderkenntnisse dogmatischer Art und dann vor allem: die Exegese ist heute immer noch ganz sicher tief, tief im Argen auf der Universität. Die armen Kerle können einen Text zwar philologisch ganz ordentlich auslegen. Das hat gebessertIm Schweizerischen wird «bessern» nicht-reflexiv gebraucht., aber sie können ihn nicht flüssig machen seinem Gehalt nach. Wenn ich an unsere hiesige Exegese denke, so wundert mich das auch keineswegs. Wenn deine fünf MeisterbändeBarths Kirchliche Dogmatik ist fünfbändig konzipiert (vgl. auch KD I/1, S. XII): Prolegomena, Lehre von Gott, Lehre von der Schöpfung, Lehre von der Versöhnung und Lehre von der Erlösung. Die Bände I-IV erschienen in je zwei bis vier Teilbänden (Band IV/4 unvollendet). Band V blieb ungeschrieben. heraus sind, dann, Karl, mußt du für den Rest deines Lebens nur noch Auslegungen schreiben! Es gibt ja doch keine anderen, die das wirklich können, wenigstens fürs neue Testament. Und Helmi müßte bei Leibesstrafe verpflichtet werden, dasselbe fürs A. T. in Kürze zu liefern. Die Kirche braucht das einfach. Gute Dogmatik und gute Auslegung — wenn das nicht kommt, gehen wir unter. In der Auslegung wären wir doch wohl auch den Katholiken voraus, wenn wir uns auf unsere wirkliche Schrifterkenntnis besännen. Teil mir doch, wenn du je zum Schreiben kommst, ein klein wenig mit, was diese deine praktischen Übungen machen, vielmehr, was du da mit deinen Jünglingen machst.

Was Lollo über den guten Herrn Otten schreibt, ist mir fabelhaft neuVgl. oben S. 56, Anm. 5.. Daß er zu mir eine besondere Nähe habe, ist mir wirklich ganz unbekannt geblieben. Ich habe ein freundliches kleines Nachtessen, zu dem ich ihn in meiner Strohwitwerzeit in ein Lokal eingeladen hatte kurz vor Semesterschluß, in guter Erinnerung und lasse ihn durchaus wieder grüßen. In diesen Tagen wird der strenge Heiner nun auch einmal in Bonn auftauchen nach einer sicher guten und siegreichen Vortragsreise zu den BremernH. Barth hielt in Bremen und Elberfeld (in der Kant-Gesellschaft) den Vortrag Das Sein und die Zeit (PhG 42), Tübingen 1933, und reiste anschließend am 24.11.1932 über Bonn zurück (vgl. unten S. 304f.). und doch auch zu unserem ami Querbein. Wenn nur die hiesige Philthege (wie sie genannt wird — d. h. die Philosoph.-theolog. Gesellschaft) etwas siegreicher verliefe! Und so sehr Heiner sich Mühe gibt, nett zu sein auch mir gegenüber, und so sehr ich mir Mühe gebe, auch seinen Göttern gebührend zu opfern, irgendwie schmissig ist die Sache nach wie vor nicht. Und zwar bin ganz sicher nicht ich allein daran schuld! Heiner ist einfach von einer solchen Umständlichkeit in der Wahrung der hochphilosophischen Belange, daß einfachere Gemüter wirklich immer wieder vom Karren herunterfliegen. Neuerdings wirft uns Heiners oberherrlicher Mund philosophischen Defaitismus vor. Du wirst dir vorstellen können, was er mit diesem gewiß wieder sehr treffend geprägten Stichwort zu sagen beliebte. Aber was soll man antworten, wenn solch ein Verdikt fällt! Aber, gelt, du sagst ihm wirklich nichts, gar nichts von diesem GiletheulenSiehe oben S. 268, Anm. 23. von mir zu dir, wenn er kommt. Gelt, wirklich nicht, jedenfalls nichts Genaueres! Sonst geht es dann hierzulande wieder nicht. Hoffentlich habt ihr ein wirklich gutes Zusammensein, woran ich auch schlechterdings nicht zweifle. Hoffentlich ist Heiner auch mit Lollo so ganz nett, wie es sein muß. Ich habe beruhigt via Bergli gehört, daß der Besuch Georgs bei euch ends aller Ende= schließlich und endlich. wirklich freundlich und positiv verlaufen ist. Ich muß sagen: ich hatte ein wenig Unruhe deswegen. Denn an diesem Punkte war mein Gespräch mit ihm ziemlich heiß und nicht ganz einfach. Ich habe wie einst mir dir in der BayrischenSiehe oben S. 288. mit ihm zusammengesessen und lang, lang auf ihn eingeredet, am zweiten Abend nach Entgegennahme des wirklich trefflichen Films «Träumender Mund» dann noch in der bekannten Stube an der AugustinergasseWahrscheinlich war Merz — wie vorher Ch. von Kirschbaum (vgl. oben S. 239 bei Anm. 11) — über Nacht bei G. Preiswerk an der Augustinergasse untergebracht gewesen.. Es kam schließlich auch zwischen uns gut. Aber ich spürte doch, wie anders da, vor allem wo’s ins Politische und speziell Deutsche hineingeht, die Wege laufen bei ihm und bei mir. Umso besser, daß ihr euch doch gefunden habt! Eben ist hier die Nachricht eingetroffen von Hitlers Regierungsübernahme.Vielleicht bezieht Thurneysen sich auf die Ausgabe der Basler Nachrichten vom 21.11.1932, auf deren Frontseite, über die ganze Breite gedruckt, die Schlagzeile «Hitler offiziell mit der Kabinettsbildung beauftragt» erschien. Ebenfalls auf der ersten Seite brachte die Zeitung unter der gemeinsamen Überschrift Die zweite Besprechung Hitlers mit Hindenburg vier aktuelle Meldungen über den Stand der Verhandlungen in Berlin sowie einen «Tagesbericht» von O[eri] Hitler ante portas!?, dessen Anfang lautet: «Adolf Hitler ist heute vormittag vom Reichspräsidenten von Hindenburg offiziell mit der Regierungsbildung beauftragt worden. … Der Reichspräsident hat seine persönliche Abneigung gegen den Naziführer überwunden und hat ihm die höchste politische Chance gewährt.» Der bisherige Reichskanzler Papen hatte am 17.11.1932 auf Druck von Kurt von Schleicher die Demission seines Kabinetts eingereicht. Die nachfolgenden tagelangen Verhandlungen zwischen Hindenburg und Hitler über die Bedingungen, unter denen Hitler Reichskanzler werden könne, in die sich auch einige wirtschaftlich einflußreiche Männer und die Zentrumspartei einschalteten, endeten am 23.11.1932 mit Hitlers Ablehnung; vgl. Hillgruber, S. 231. Wenn das nur gut kommt! Der Papen war ja wirklich nicht sympathisch, aber wie auch sein Rücktritt zeigt, doch nicht einfach ein Tyrann. Hitler möchte einer sein — ohne doch sicher das Zeug und Format dazu zu haben, und das sind gerade die verfluchtesten. Warten wir ab! Wir hierzulande haben den Genfer Skandal mit dem Maschinengewehrschießen in die MengeAm 9.11.1932 war durch den rechtsextremen Georges Oltramare eine Versammlung zu einer öffentlichen Anklage gegen den Sozialisten Léon Nicole und den Juden Jacques Dicker, Führer der sozialistischen Partei, einberufen worden, zu deren Störung die Linke aufrief. Nachdem sie von der Menge bedrängt worden waren, schossen die zur Verstärkung der Genfer Polizei angeforderten Soldaten, darunter Rekruten, auf Befehl eines Offiziers in die Menge der Demonstranten und Passanten, wobei 65 Menschen z. T. schwer verletzt wurden und 13 Menschen starben. Nicole wurde wegen seines Aufrufs zur Störung zu 6 Monaten Haft verurteilt; weitere Verfahren wurden nicht angestrengt. Vgl. Cl. Torracinta, Genève 1930-1939. Le temps des passions, Genève 1978, S. 114–140; M.-M. Thomas, Le 9 novembre au le «putsch» raté de Léon Nicole (les cahiers de la République 7), Genf 1982; A. Picot [zur Zeit der Ereignisse «Conseilleur d’Etat» in Genf], Souvenirs de quelques années difficiles de la République ae Genève 1931-1937, Genève 1963, S. 81–94; s. auch unten S. 451f., Anm. 7-9. hinter uns. Das Blatt unseres Freundes Karl Sartorius tut sich — sicher auch nicht zu seiner Freude — wieder einmal hervor in kräftigen Ausrufen seiner eigenen bürgerlichen Unfehlbarkeit.Vgl. Zu den Auseinandersetzungen in Genf, in: BN, Jg. 88 (1932), Nr. 310 vom 10.11.1932; Schwere Auseinandersetzungen in Genf anläßlich einer sozialistischkommunistischen Gegendemonstration, a.a.O., 1. Beilage; Nach den Genfer Unruhen, a.a.O., Nr. 311 vom 11.11.1932. Und auf der linken Seite ist man wieder weit über das eigene Maß hinaus rrrrevolutionär. Die bekannte schweizerische sterile Situation.

Hast du gesehen, zu was für einem Großkampf Peter im kommenden Jahre antreten wird? Ausgerechnet unserem fatalen Freund LemaîtreAuguste Lemaître (1887–1970), 1928–1960 Professor für Systematische Theologie in Genf. Zu seiner theologischen Position vgl. A. Lemaître, La Théologie de K. Barth et le retour à la Christologie Orthodoxe, in: Révue de Théologie et de Philosophie, Jg. 18 (1930), S. 62–82 (Sondernummer über die dialektische Theologie). gegenüber wird er also deine Belange zu vertreten haben.Am 26. und 27.9.1933 fand in Neuenburg eine Versammlung der Schweizerischen Predigergesellschaft zum Thema «Que faut-il penser du retour à la Théologie des Réformateurs?» statt, auf der Lemaître den Hauptvortrag hielt. P. Barth hatte das Korreferat übernommen. (In einer Karte an seine Mutter vom 15.6.1932 nannte P. Barth das Thema in etwas anderer Formulierung «La possibilité d’un retour à la théologie des réformateurs».) Wegen seiner Erkrankung (vgl. unten S. 498, Anm. 8) übernahm Gottlob Spörri diese Aufgabe. Vgl. A. Lemaître, Que faut-il penser du retour à la Théologie des Réformateurs?, in: Actes de la société pastoral Suisse. 79me Assemblée à Neuchâtel 25-27 Septembre 1933, Couvet o. J., S. 29–61; G. Spörri, Was ist zu halten von der Rückkehr zur Theologie der Reformatoren? (Korreferat), a.a.O., S. 62–78. Hoffentlich gelingt der hier wieder einmal geplante Friedensschluß zwischen Dialektik und liberaler Erfahrungstheologie nicht trotz der Anrufung der GottlosenfrontDie Voranzeige der Neuenburger Versammlung konnte nicht nachgewiesen werden. Zur Gottlosenbewegung vgl. oben S. 241, Anm. 26.! Mach du selber den Peter gelegentlich noch ein wenig scharf. Wir hatten die Freude, sein wirklich ausgezeichnetes GertrudliHelene Gertrud Barth (1923–1995) war ein Patenkind von Thurneysen. für ein Retourbillet langEin «Retourbillet» war 20% billiger als zwei einzelne Fahrkarten und galt 10 Tage (briefliche Auskunft vom Pressedienst der Schweizerischen Bundesbahn vom 7.11.1994). als unser Gästlein zu haben. Ein freundlicheres und wirklich ausgeglicheneres Kindlein kann man sich nicht mehr wünschen. Alle guten Geister MarburgsP. Barths Frau Marie Helene (1895–1985), Tochter Martin und Dora Rades, hatte seit ihrem 4. Lebensjahr bis zu ihrer Verheiratung 1915 in Marburg gelebt. und von der Vaterseite her scheinen hier bei einander zu liegen. Wahrscheinlich sind jedenfalls meine Töchter weniger ausgeglichen, trotzdem ich das Apostolikum ganz leseVgl. oben S. 173, Anm. 3.!

Schluß! Wie geht es euch allen? Und wie geht es wohl euch miteinander? Ich frage das wirklich aus treuem Gedenken an alles, was auf jedem von euch liegt — Nelly, Lollo, du … Auf mir liegt Brunners Ethik, die nun endlich ihre Rezension haben soll.Siehe oben S. 243, Anm. 30. Seid Ihr auch schon daran? Und kannst du mir irgendeinen Wink geben? Es ist schwierig, dieses Buch einzureihen und an seinen Ort zu stellen. Heiner hat es bereits besprochen, wenigstens ist die Besprechung geschrieben. H. Barth, Zu Emil Brunners Ethik, in: KBRS, Jg. 88 (1932), S. 405–408. Hoffentlich hat Helmi Vischers Frau ihre Krankheit nun wirklich überstanden.M. Vischer war lange und schwer an «Grippelungenentzündung» erkrankt gewesen (Brief E. Thurneysens an R. und G. Pestalozzi vom 9.11.1932, Nachlaß Thurneysen). Ihr werdet auch sehr beunruhigt gewesen sein mit ihnen um ihr Ergehen.