Dein Brief erreichte mich mitten im Gefecht in Barmen.Barth hatte an der Freien reformierten Synode in Barmen am 3./4.1.1934 teilgenommen (s. Anm. 5), an die sich am 5.1. eine Hauptversammlung des Reformierten Bundes anschloß, auf der u. a. H. A. Hesse zum neuen Moderator und Barth in das Moderamen gewählt wurden. Einladung und Tagesordnung in: Coetus-Briefe, S. 20–22; vgl. Freie reformierte Synode zu Barmen-Gemarke am 3. und 4. Januar 1934. Vorträge, Verhandlungen, Entschließungen, i. A. des Coetus reformierter Prediger Deutschlands hrsg. von K. Immer, Privatdruck: Wuppertal/Barmen/Wichl[inghausen] o. J. [1934]; [H.] Graffmann, Die freie reformierte Synode in W.-Barmen, in: RKZ, Jg. 84 (1934), S. 13f.; R.B., Eine freie Synode. Von einem schweizerischen Theologen, in: BN, Jg. 90 (1934), Nr. 11 vom 12.1.1934, 2. Beilage (zitiert in: RKZ, Jg. 84 [1934], S. 42); [W.] K[o]lfh[au]s, Außerordentliche Hauptversammlung des Reformierten Bundes, in: RKZ, Jg. 84, S. 14; Busch, S. 248.253f.; S. Lekebusch, Die Reformierten im Kirchenkampf …, a.a.O. [S. 438, Anm. 6], S. 79–94; Meier I, S. 165–167. Ich hielt es dann doch für richtiger, das bewußte Telegramm nicht an dich abgehen zu lassen, und daß nun weitere vier Tage verflossen sind, ohne daß sich etwas Bedrohliches ereignet hätte, scheint darauf hinzuweisen, daß es vielleicht wieder einmal besser ist, die Sache nach dem bekannten Siebeckschen Rezept: «Nur nix dran machen!» zu behandeln. Es weisen allerlei Zeichen darauf hin, daß das Befürchtete zunächst nicht eintreten wird. Vom «persönlichen Adjutanten» des Kultusministers kam ganz normal und freundlich eine Empfangsbestätigung für die 4 letzten Hefte Theol. Existenz, die ich ihm geschickt hatte.Brief vom 2.1.1934 (Unterschrift unleserlich). Die Quelle in Elberfeld, aus der die Beunruhigung stammte, mit der man mich an jenem Samstag in Köln auf dem Bahnhof empfing, scheint wieder zum Schweigen gekommen. Und Scholz in Münster, bei dem ich gestern war, hielt es aus allgemeinen Erwägungen politisch-taktischer Natur für ganz unmöglich, daß man sich gerade im jetzigen Augenblick gerade das leisten werde. Schließlich kam es mir doch in den letzten Tagen angesichts der Massenversammlungen, vor denen ich überall redete, auch selbst so vor, daß es doch mindestens ein ziemlich außerordendiches Geschehnis wäre, wenn man mich von Berlin aus nur abschießen wollte. Nun ist man jetzt und hier gewiß auch von außerordentlichen Geschehnissen keinen Tag sicher — immerhin: die Wahrscheinlichkeit ist doch schon wieder größer, daß man über die Gruß-Affäre dasselbe Gras wird wachsen lassen wie seinerzeit über die Frage meiner Parteizugehörigkeit.Vgl. oben S. 383, Anm. 2, und S. 397, Anm. 7.

Du bist durch Lollos ProtokollNicht erhalten. wenigstens über meine Tätigkeit an der «Freien Synode» am 4. Januar unterrichtet. Die Sache war nicht ohne Verheißung, eigentlich besser als alles Derartige, was ich bisher mitgemacht: etwa 320 Pfarrer und Älteste von 160 reformierten Gemeinden aus ganz Deutschland, die das von mir aufgestellte Symbolum schließlich ohne Abänderung annahmen. Ich schicke dir als Drucksache den authentischen Text, wie er noch vor der Synode in der Ref. K. Zeit. erschien. K. Barth, Erklärung über das rechte Verständnis der reformatorischen Bekenntnisse in der Deutschen Evangelischen Kirche der Gegenwart (vorgelegt und erläutert am 4.1.1934 auf der «Freien Synode» in Barmen), in: RKZ, Jg. 84 (1934), Nr. 1 vom 7.1.1934 [sic], S. 2–4; wieder abgedruckt u. a. in: K. Barth, Gottes Wille und unsere Wünsche (ThExh 7), München 1934, S. 9–15; «Dialektische Theologie», S. 122–127. Die Synode nahm Barths «Erklärung», die dieser in einem durch Aussprachen zu den einzelnen Abschnitten unterbrochenen Vortrag erläutert hatte, mit folgender Entschließung an: «Die zu einer freien reformierten Synode versammelten 320 reformierten Ältesten und Prediger aus 167 evangelischen Gemeinden Deutschlands bekunden, daß die von ihnen gehörte, durch Herrn Professor D. Barth verfaßte Erklärung über das rechte Verständnis der reformatorischen Bekenntnisse in der Deutschen Evangelischen Kirche der Gegenwart die Wahrheit der Heiligen Schrift bezeugt und nehmen sie dankbar auf ihre Verantwortung» (Freie reformierte Synode …, a.a.O., S. 48; Barths Vortrag und stichwortartige Ausspracheprotokolle dort S. 20–34; vgl. J. Beckmann, Rheinische Bekenntnissynoden im Kirchenkampf. Eine Dokumentation aus den Jahren 1933-1945, Neukirchen-Vluyn 1975, S. 34–46). Daß es gelang, alle diese ziemlich verschiedenartigen Köpfe (KuyperianerAbraham Kuyper (1837–1920), niederländischer Theologe und Politiker, Gründer der Freien Universität Amsterdam und geistiger Führer der «Gereformeerde Kerken», hatte auch in Deutschland Anhänger., Kohlbrüggianer, Pietisten, «Positive» aller Schattierungen usw.) unter einen Helm oder doch Hut des Glaubens zu bringen, war schon etwas. Am Abend hatte ich dann in der Kirche von Barmen-Gemarke vor Tausenden (mit Radio-Übertragung in einen Saal, wo nochmals 1200 zuhörten) den Vortrag über «Gottes Wille und unsere Wünsche» K. Barth. Gottes Wille und unsere Wünsche (Vortrag, gehalten am 4.1.1934 in Barmen, am 5.1.1934 in Bochum und am 6.1.1934 in Lübeck), in der gleichnamigen Broschüre, a.a.O., S. 16–30 (wieder abgedruckt in: Th.Fr.u.A., S. 144–157). zu halten, und die Psalmen, die man dortzuland singt, klangen gut und gewaltig. Es geht schon so etwas wie ein allgemeiner Aufstand durch die deutsche Christenheit. Das war auch am folgenden Abend in Bochum so und am nächsten in Lübeck: an beiden Orten mußte schließlich die Polizei die Türen sperren. «Es rouchnet»= «es raucht», hier etwa gleichbedeutend mit: «es tut sich etwas»; «es ist etwas im Gange» (die geschilderten Vorgänge lassen darauf schließen wie Rauch auf ein Feuer)., würde Schädelin sagen, und es lohnt sich sicher, noch eine Weile hier in Deutschland dabei zu sein, obwohl sich natürlich immer noch Alles so oder so wenden kann. Mit den rigorosen Maßnahmen, die der Reibi jetzt androht, wird er schwerlich mehr durchkommen.Am 4.1.1934 erließ Reichsbischof («Reibi») L. Müller eine «Verordnung betreffend die Wiederherstellung geordneter Zustände in der Deutschen Evangelischen Kirche», den sogenannten Maulkorb-Erlaß, in dem kirchlichen Amtsträgern unter Androhung von Strafen bis hin zur Amtsenthebung jede oppositionelle kirchenpolitische Äußerung untersagt wurde. Der Erlaß rief eine Flut von Protesten hervor; zahlreiche Presbyterien verweigerten die Anerkennung des Erlasses. Abdruck des Textes in: RKZ, Jg. 84 (1934), S. 15f.; Teilabdruck bei Michaelis/Schraepler, S. 605, und G. K. Schäfer, Die Evangelische Landeskirche in Württemberg und der Nationalsozialismus, Bd. II, a.a.O. (S. 499, Anm. 11), S. 1022 (vgl. dort auch S. 1020–1045); vgl. Scholder II, S. 34–36.38-41; Meier I, S. 155–157. Die Sache mit der evangelischen JugendSiehe oben S. 566, Anm. 4. war sicher auch eine Dummheit, die sich rächen wird bzw. die der deutschen Christenheit zum größten Heil ausschlagen kann, weil es jetzt im kleinsten Städtchen, wie Georg zu sagen pflegte, «um die Wurst» geht und die Kompromisse auch ihren Liebhabern immer unmöglicher gemacht werden. Unter denen, die in dieser Zeit einfach gut geworden sind, befindet sich sicher unser alter Freund EhrenbergHans Ehrenberg war seit 1924 bis zu seiner Zwangspensionierung 1957 Pfarrer in Bochum. Barth, der ihm am 13.11.1933 in einem Brief die Wiederholung seines Barmer Vortrags in Bochum (s. oben Anm. 7) angeboten hatte, traf ihn wahrscheinlich im Zusammenhang mit dieser Veranstaltung.. Aber ich habe viele, viele Gestalten gesehen und gehört, die mir Vertrauen einflößten, weil man sie einfach auf dem Marsch sah, wie es bei den Kasernenhofzeiten der letzten zehn Jahre nicht der Fall war. Gestern morgen hatte ich in Hamburg 2 Stunden Aufenthalt, die ich dazu benützte, in Altona Hans Asmussen predigen zu hören. H. Asmussen, Das Opfer der Gemeinde (Predigt [über Röm. 12,1f.] gehalten in Altona am 7. Januar 1934), in: EvTh 1 (1934/35), S. 49–55. Ich hatte auch von ihm einen eindeutig guten Eindruck. Wie er da oben stand auf einer riesigen Barockkanzel mit posaunenblasenden Engeln, angetan mit einer fast ebenso mächtigen HalskrauseVgl. oben S. 99, Anm. 36., und Röm. 12,1–2 auslegte, jedes Wort in strengster Haltung und Ausrichtung, das war einfach etwas, und ich war doppelt froh, meinen Reformierten zwei Tage zuvor so bestimmt gesagt zu haben, daß es heute zum reformierten Bekenntnis gehöre, den Lutheranern gegenüber auf keinen Fall «Belange» zu vertretenVgl. Freie reformierte Synode …, a.a.O., S. 24; ferner Barths Vorwort (vom 26.1.1934) in: Gottes Wille …, a.a.O., S. 3–8, dort S. 6. . Auf der weiteren Heimfahrt machte ich dann noch — dort war inzwischen auch Lollo eingetroffen — Halt bei meinem Freund Scholz in Münster, auch er einer, der in diesen Zeiten sein protestantisches Herz wieder entdeckt zu haben erklärt. So bin ich dann mit Lollo gestern spät in der Nacht, erschöpft, aber auch erquickt, wieder an diesen meinen Ort zurückgekehrt. Ich könnte und müßte nun ungefähr nach allen Himmelsrichtungen zu weiteren Vorträgen auf die Fahrt gehen. Aber das wird sich neben dem, was hier zu geschehen hat, schwerlich machen lassen, sondern das nächste große Unternehmen wird dann Paris seinReise nach Paris vom 7. (Ankunft in Paris am 9.) bis 16.4.1934, für die Barth drei Vorlesungen, drei Seminarsitzungen und eine Predigt vorzubereiten hatte; vgl. unten S. 611f.616.625 und 626 mit Anm. 1..