1.
Das Erste, was wir gehört haben, war die Pfingstgeschichte. Aber was heißt, was bedeutet das alles? Wer ist das, der Geist, der da als etwas ganz Neues, Anderes, Fremdartiges auf diese Menschen fiel unter Brausen vom Himmel und Erscheinung feuriger Zungen? Was
ist das für ein Ereignis, wenn das wieder an Menschen geschieht,
wie es an diesen Menschen geschehen ist? Was sind das für Menschen, die von solchem Ereignis herkommen, von denen es nun also heißen kann
und heißen muß, daß sie voll heiligen Geistes sind? Nicht wahr, diese
Fragen kommen uns alle Jahre wieder, und
wir sind nie fertig damit. Wer auch nur ein wenig über das Pfingstfest und die Pfingstgeschichte
nachdenkt, dem muß das alles immer wieder neu und rätselhaft
vorkommen, der merkt, daß das alles eine ganz große Verheißung, aber auch eine ganz
große Verlegenheit ist für uns. Denn die Pfingstgeschichte ist eine Geschichte von Menschen: Wir
können uns gerade hier nicht etwa davon entfernen, daß wir sagen: Ja, das war eben Jesus
Christus, das ist etwas Anderes. Nein, zu unserem Trost und um uns Hoffnung zu machen,
hören wir da von Menschen, von Menschen wie wir, auf die der heilige Geist fiel, aber vielleicht auch zu unserer großen
Beunruhigung: denn wenn wir das hören, dann müssen wir uns offenbar fragen, wie es denn
mit dem heiligen Geist bei uns steht? ob wir ihn kennen? ob wir etwas wissen von solcher
Ausgießung? ob wir Menschen sind, die dieses Ereignis hinter sich oder erst in
unbestimmter Ferne vor uns haben? Die christliche Kirche stellt ja damit, daß sie die
Erinnerung an die Pfingstgeschichte als
einen besonderen Festtag feiert, ausdrücklich die Behauptung auf, daß der heilige Geist
und seine Ausgießung und sein Besitz nicht nur
jene Menschen anging, sondern alle Menschen, alle Zeiten, alle Völker, die ganze Welt.
Das ist zunächst eine Behauptung wie eine andere. Wenn sie recht
hätte, was für eine Verheißung! Dann geht die Pfingstgeschichte also weiter, dann ist die ganze
Weltgeschichte in gewissem Sinn immer auch eine Fortsetzung und Erneuerung der Pfingstgeschichte, dann ist unsere eigene
Lebensgeschichte in gewissem Sinn mitten drin in der Pfingstgeschichte. Aber wenn es nun nicht so
wäre? Ach, die christliche Kirche
behauptet mit ihrer Bibel in der Hand gar
mancherlei, was ja doch niemand so recht glaubt, was die Pfarrer und die anderen sogenannten Christen selbst nicht so recht glauben. Zweifelnd blicken wir uns
um und fragen: ja, wo ist er denn, der heilige Geist, wo und wann und wie wird er denn ausgegossen, wer von
uns hat ihn denn, etwa du, etwa ich? Weltkrieg und Revolution und
Versailler Friede, das sind Tatsachen.
ZollpolitikVgl. E.
Fischer, Illustriertes Lehrbuch der
Schweizergeschichte, Solothurn 1927, S. 423: "Schwergeprüft trat unser Staat in
die schlimme Krise der
Nachkriegszeit ein. […] die ostschweizerische Stickerei erholte
sich wegen der hohen Zölle, welche die Nachbarstaaten auf ihre Fabrikate legten, nicht
mehr. […] auch die Landwirtschaft geriet […] in eine missliche Lage, welche der Bund
z.B. […] durch Beschränkung der Schlachtvieheinfuhr und Zollmassnahmen etwas zu
verbessern trachtete.", Klassenkampf
und ArbeitslosigkeitVgl.
ebd.: Die Krise "bewirkte, dass unsere Industrie durch Absatzmangel lahmgelegt wurde
und eine Arbeitslosigkeit in bisher nie gekanntem Umfange
eintrat. Zur Zeit ihrer grössten Ausdehnung erfasste sie 100,000 Arbeiter, d.h. einen
Fünftel der Industriebevölkerung. Gemeinden, Kantone und Bund sahen sich gezwungen,
der verdienstlosen Arbeiterschaft während der schweren Zeit Unterstützungsgelder
auszurichten oder sie bei Notstandsarbeiten zu beschäftigen.", menschliche
Leidenschaft und menschliche Schwachheiten, dein und mein Leben, wie es ist, wenn man
uns von Nahem kennt, so wie wir selber uns kennen, das sind Tatsachen. Aber Pfingsten? Da haben wir die Verlegenheit.
2.
Seht, ich könnte es ja nun versuchen, auf jene Fragen eine von jenen Antworten zu
geben, die man da gewöhnlich gibt und die ihr gewiß auch schon gehört habt. Ich könnte
vom heiligen Geist
sagen, er sei das höhere Leben im Menschen, das Reinere, Bessere, Edlere, das
Menschliche in ihm, vielleicht auch das Göttliche in ihm, sein Glaube, seine Liebe,
seine Hoffnung, das Tiefste, das in uns allen verborgen ist und das wie ein geheimer
Strom auch durch die ganze Menschheit geht. Das könntet ihr alle verstehen, und ich
würde es auch verstehen, und dann würden wir uns gemeinsam darüber freuen, daß es
tatsächlich ein solches höheres Leben in
uns und in der ganzen Menschheit gibt. Und nur Eines wäre merkwürdig, daß man so davon
reden und hören kann wie von etwas Bekanntem, und vielleicht würden wir uns im Stillen
fragen, warum denn in der Bibel von einer so
bekannten Sache in so seltsamer Weise die Rede sei wie gerade in der Pfingstgeschichte. |
Ich könnte von der
Ausgießung des heiligen Geistes sagen, das
sei nun eben der Durchbruch dieses höheren Lebens. Wenn man ein Erlebnis, eine Erfahrung davon hat, wenn es zu einer
Bekehrung des Menschen kommt oder im großen
Kreise von Menschen zu einer Erweckung, das alles
könnten wir wiederum verstehen. Wenn ich ein großer Prediger wäre, so könnte ich dann
sogar so davon reden, daß sich tatsächlich der Eine oder Andere bekehrte, und wenn ich
ein ganz gewaltiger Prediger wäre, so dürften wir vielleicht Pfingsten damit feiern, daß geschähe, worauf ja Einige schon lange
warten, daß eine Erweckungsbewegung, ein
Seelenfrühling durch unsere Gemeinde ginge.
Merkwürdig wäre dabei wiederum nur das Eine, daß man von solchen Durchbrüchen des
höheren Lebens reden und hören kann, daß
sie tatsächlich geschehen wie andere Ereignisse auch, und vielleicht werden dem Einen
oder Anderen das Brausen vom Himmel und die feurigen Zungen einfallen, die die
Ausgießung des heiligen Geistes begleiteten,
während man auch von den aufrichtigsten Bekehrungen, von den größten Erweckungsbewegungen dergleichen nicht gehört hat. |
Und ich könnte weiter versuchen, die Geistesmenschen,
diejenigen, die voll heiligen Geistes sind, wie es da heißt, zu beschreiben, wie sie
Gott fürchten und ihre Nächsten lieben, wie sie einen Sinn haben für das Ewige und ein
immer waches Gewissen und immer bereite Hände zum Beten sowohl wie zum Arbeiten, wie sie
Frieden haben im Leben und im Sterben. Ich könnte zeigen, wie das das Ziel ist unserer
Lebensgeschichte und schließlich auch das Ziel der Weltgeschichte, daß wir aus
gewöhnlichen Menschen solche Geistesmenschen werden. Das könnten wir wiederum wohl
verstehen. Wir würden dann vielleicht an diesen oder jenen solcher Geistesmenschen
denken, den wir kennen, und würden im Stillen ermessen, wie weit wir selber wohl schon
sind auf diesem Wege, sagen wir’s einfach, gute Menschen zu werden. Merkwürdig dabei
wäre auch da wieder nur das Eine, daß man das alles so sagen kann und daß es solche
Menschen tatsächlich gibt, und etwas erstaunt müßten wir eigentlich dann fragen, wieso
denn bei den Geistesmenschen der Pfingstgeschichte noch etwas geschah, was bei den besten Menschen, die wir
kennen, nicht zu geschehen pflegt: daß alle die Fremden sie reden hörten in ihrer Sprache, daß man sich entsetzte und irre wurde,
indem man sie hörte, daß man auf den Gedanken kommen konnte, sie seien betrunken [Act.
2,12f.].
3.
Seht, ich kann das alles nicht mehr sagen. Nicht darum, weil das nicht alles sehr
schöne und große Dinge wären, die wir uns nur aus ganzer Seele wünschen können. Aber
weil es nicht wahr ist, daß das nun der heilige Geist sei und die Ausgießung des Geistes und das Erfülltsein vom Geist. Wie einen ersten großen Riegel vor dieser Tür sehe ich das furchtbar klare
Wort: Meine Gedanken [sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege].
Alles, wovon wir geredet haben, sind Menschengedanken und Menschenwege. Gute, hohe, heilige, fast göttliche
Menschengedanken und Menschenwege, aber Menschengedanken und Menschenwege. Den zweiten großen
Riegel vor dieser Tür sehe [ich] in der Pfingstgeschichte, wie sie in der Bibel
steht. Ich komme nicht darüber hinweg: das, wovon da die Rede ist, ist auf alle Fälle
nicht etwas Bekanntes. Es ist nicht etwas, was man nur so sagen kann, wie man etwas
Anderes sagt. Es ist nicht etwas, was etwa einmal vorgekommen ist und etwa einmal wieder
vorkommt. Es ist nicht etwas, was ich verstehen kann und was ihr verstehen könnt. Den
dritten großen Riegel sehe ich nicht in der Bibel, sondern in
einer Frage, die in uns allen ist. Die Frage heißt: Und dann? Und dann, wenn denn jenes hohe
Leben lebt in uns allen und in Einigen
zum Durchbruch gekommen ist und an Einigen sich zeigt? Und dann, wenn nun da etwas ist in uns Menschen, geschehen ist und
vorhanden ist? Und dann? Ist dann etwas anders
geworden? Sind die Rätsel und Nöte unseres Lebens etwa weniger schwer, darum weil wir
lernen können, sie zu ertragen? Ist die Sünde etwa weniger stark, darum weil wir dazu
kommen können, sie zu bekämpfen? Ist die Zeit etwa nicht mehr Zeit, immer nur
Vergangenheit und immer nur Zukunft, nie Gegenwart, nie Ewigkeit, darum weil wir
angefangen haben, der Ewigkeit zu gedenken? Ist Gott etwa weniger geheimnisvoll, darum
weil ich seinen Namen kenne und ihn anbete? Ist etwa Alles gut, darum weil ich gut bin,
was wir Menschen so gut heißen? |
Ich sage euch: Gerade diejenigen unter uns Menschen, die in
jenen hohen, guten, heiligen, fast göttlichen Menschengedanken und Menschenwegen am weitesten gekommen sind, waren fast
verbrannt von der Frage: Und dann?, fast
verbrannt an der Einsicht, daß unsere eigentliche Not und unsere eigentliche Hoffnung
dort anfängt, wo unsere besten Antworten aufhören, daß der Geist nicht etwas ist, was wir kennen, verstehen und sagen
können, sondern eben wirklich der heilige Geist, daß Gottes Wege höher sind als unsere
Wege und Gottes Gedanken höher denn unsere
Gedanken, soviel höher, wie der Himmel höher ist als die Erde. Vor
dieser brennenden Frage: Und dann? und
dann, wenn das, was wir Menschen kennen, verstehen und sagen können, einigermaßen in
Ordnung ist, was dann? – vor dieser Frage standen jedenfalls auch die Jünger, als der Tag der Pfingsten erfüllt war. Sie hatten damals wahrhaftig das Höchste, was menschlich erreichbar ist, schon
hinter sich: sie hatten etwas gehört und gesehen von jenem hohen Leben, das durch die
Menschheit geht, sie waren erweckt und sie hatten
sich bekehrt, sie waren gute Menschen geworden.
Sie kamen ja von Jesus her. Wenn das höchste menschlich Erreichbare der heilige Geist
wäre, dann hätten sie ihn nicht erst zu empfangen brauchen, sie hätten ihn schon. Wo der
heilige Geist ist, da hört die Frage: Und
dann? auf, da fehlt dem Menschen nichts mehr,
gar nichts. Den Jüngern vor den Pfingsten fehlte
aber noch etwas.
4.
Die drei Riegel, die diese Tür verschließen, könnten sie offenbar auch öffnen. Ich
denke, ihr habt gemerkt, daß es sich immer wieder um das Gleiche handelt: in dem, was
wir zuletzt sagten: den Jüngern vor den Pfingsten
fehlte noch etwas!, ist Alles enthalten.
Ich weiß nicht, ob wir das fassen können und fassen wollen, daß Gottes
Wege höher sind als unsere Wege und seine Gedanken höher denn unsere Gedanken, soviel höher, als der Himmel höher ist
als die Erde. Ein starker Anspruch wird da an uns gestellt, um so stärker, je höher
vielleicht unsere eigenen Gedanken und Wege
sind. Wer getraut sich, von der Höhe aus, auf der wir doch eigentlich alle ein wenig
stehen, aufzublicken: höher, noch einmal höher, ganz anders höher, bis es für uns nichts
mehr zu blicken gibt, weil wir uns selbst dabei so klein geworden sind, daß wir einsehen
müssen, daß es da für uns endgiltig nichts zu erblicken gibt. Wer ist mutig und demütig
genug, sich das zu getrauen? Seht, wenn wir uns, ich weiß nicht durch welche Erfahrungen
belehrt, getrauen müssen, von unseren Gedanken
und Wegen aufzublicken höher und höher und dann einsehen müssen, daß es da für uns nicht
einmal etwas aufzublicken gibt, dann fehlt uns das, was den Jüngern vor den Pfingsten
fehlte. Dann steht uns aber auch das
unmittelbar gegenüber, was den Jüngern am
Pfingsttag unmittelbar gegenüberstand: der heilige Geist. |
Ich bin weiter nicht sicher, ob wir willig
sind zuzugeben, daß einmal etwas ganz Unbekanntes,
Unverständliches, Unsagbares in unser Leben hineintreten könnte, nicht eins von den
Geheimnissen, die uns dann später einmal kein Geheimnis mehr sind, sondern das Geheimnis, das immer Geheimnis ist und bleibt, das
gar nichts Anderes sein kann für uns als eben das Geheimnis, und daß wir dann, [wenn
wir] dieses Unbekannte sehen, immer daran denken, ganz von ihm beherrscht sein müßten.
Seht, wenn wir da antworten müssen: ich glaube zu ahnen, was du meinst, ich kenne das
auch, aber ich wehre mich dagegen; ich will davon, gerade davon nichts wissen, ich weiß
doch, was höheres Leben ist, ich bin doch ein erweckter und bekehrter Mensch, ich bin
doch gut, nur ich will nicht, daß das in mein Leben hineintritt! – dann fehlt uns das,
was den Jüngern vor Pfingsten
fehlte. Dann steht uns aber auch
unmittelbar bevor, was den Jüngern am Pfingsttag
unmittelbar bevorstand, was sie nicht erwartet, nicht erwünscht, nicht erbetet haben,
wogegen sie sich, wenn sie es hätten kommen sehen, gewehrt hätten wie gegen einen
eindringenden Räuber: die Ausgießung des heiligen Geistes. |
Aber das weiß ich: daß jene Frage: Und dann? irgendwo und irgendwie in uns allen ist. Sie schlummert
vielleicht, zugedeckt von allerlei persönlicher, bürgerlicher oder christlicher
Gerechtigkeit und Sicherheit, zugedeckt vielleicht auch von allerlei freundlicher
Gemütsruhe, von allerlei anerkennenswerter Charakterstärke, von allerlei tiefem
Geistesschwung, aber sie ist da. Und dann?, wenn
wir das alles haben, was wir in unseren höchsten Träumen haben möchten? Und dann, wenn wir das alles sind, was wir in unseren
besten Augenblicken beinahe sind, was haben wir dann? was sind wir dann? Soll das nun
eine Antwort sein, eine Lösung, eine Beruhigung? Ist damit nun das Rätsel eröffnet, das
Rätsel von Leben und Tod, Zeit und Ewigkeit, Mensch und Gott? Ist das nun Alles? Seht,
indem wir so fragen müssen, jenseits aller Antworten - jawohl wir müssen, wir Menschen
der heutigen Zeit alle miteinander mehr als je -, damit fehlt uns das, was den Jüngern vor den Pfingsten
fehlte. Und damit, daß wir so fragen
müssen, steht uns auch das unmittelbar bereit, was für die Jünger am Pfingsttag unmittelbar bereit stand, der Besitz des
heiligen Geistes. - Seht ihr, wie die Riegel, die diese Tür verschließen, wirklich auch
die Riegel sind, die sie öffnen können?
5.
Und nun nehmt noch einmal Alles zusammen: die Gedanken und Wege Gottes, die höher als unsere Gedanken und Wege sind, das
Geheimnis, das in unser Leben hineintreten
möchte, die Frage: Und dann?, die an der Wurzel
unseres Lebens sitzt, und denkt an das, was uns da jedesmal gegenübersteht, bevorsteht,
bereitsteht auf der anderen Seite. Und nun hört da noch einmal die zweite Hälfte unseres
Jesajatextes: Denn gleichwie der Regen [und Schnee vom Himmel fällt und nicht wieder
dahinkommt, sondern feuchtet die Erde und macht sie fruchtbar und wachsend, daß sie gibt
Samen, zu säen, und Brot, zu essen: also soll das Wort, das aus meinem Munde geht, auch
sein. Es soll nicht wieder zu mir leer kommen, sondern tun, was mir gefällt, und soll
ihm gelingen, dazu ich’s sende.] Das Wort Gottes. Wir haben nicht Menschenwort, sondern das Wort Gottes gehört, wenn wir
von dem Riegel gehört haben, der die Türe schließen und öffnen kann. Und das Wort Gottes
hört man nicht umsonst. Es arbeitet. Es kämpft. Es siegt. Es hat schon gesiegt. Und das
Wort ist der Geist. Wir brauchen nicht zu sagen,
ob wir den Geist haben oder nicht. Wir haben ihn alle nicht und wir haben ihn alle.
Nicht wir haben ihn, sondern er hat uns, durch das Wort, das leibhaftig zu uns kommt und
mit uns redet. Es ist töricht zu fragen: wo ist der Geist? wo ist er Tatsache? wo sind
seine Spuren? Der Geist ist nicht hier und dort. Er ist keine Tatsache. Er hinterläßt
keine Spuren. Er ist der Geist, er ist es durch das Wort, das wahrhaftig deutlich genug
zu uns allen, zu der ganzen Welt redet. Wer hier zagt und zittert, der darf hoffen. Wer
hier verlegen wird, der hört die Verheißung. Wer hier blind ist, der wird das Brausen
vom Himmel hören und die feurigen Zungen sehen. Wer hier unerfahren mit leeren Händen
dasteht, der wird es erfahren und seine Hände werden die Fülle nicht fassen können: Ich
will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch
[Act. 2,17]!