Barths Besprechung des Jahrgangs 1913 der «Hilfe»«Die Hilfe» ist eine von Naumann begründete, im Dezember 1894 zum ersten Mal erschienene Zeitschrift, die von 1895 bis 1901 den Untertitel trug: «Gotteshilfe. Selbsthilfe. Staatshilfe. Bruderhilfe.» Sie repräsentierte zu dieser Zeit noch den Kreis der jüngeren Christlich-Sozialen (vgl. Th. Heuss, Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk, die Zeit [Siebenstern-Taschenbuch 121/123], München und Hamburg 19683, S. 111–114). geht auf eine Anfrage von Martin Rade zurück. Der Herausgeber der «Christlichen Welt» richtet am 4. April 1914 an Barth «eine große Bitte. Ich habe da einen ganzen Band ‹Hilfe› (Jahrgang 1913) gebunden als Rezensionsexemplar liegen. Habe schon immer gedacht, es wäre Ihnen bei Ihren jetzigen Studien vielleicht nicht unwillkommen, den Band durchzuprüfen und in der CW ein paar Worte darüber zu sagen. Darf ich ihn an Sie schicken?»Bw. R., S. 90f. Barth antwortet am 7. April 1914: «Die Besprechung der Hilfe 1913 übernehme ich sehr gerne. Ich habe nur das eine Bedenken, daß ich die Hilfe in den letzten Jahren nicht mehr gelesen habe und somit nicht in der Lage bin, zu vergleichen. An sich aber wäre mir der Auftrag sehr willkommen.»A.a.O., S. 91. Rade meldet am 10. April 1914: «‹Hilfe› geht in diesen Tagen an Sie ab. Es genügt, daß Sie den Band ordentlich durchsehen und über seine geistige Leistung nach allen Seiten hin ein Werturteil abgeben.»A.a.O., S. 93. Als Barth den Jahrgang erhalten hatte – ein von Fr. Naumann «Prof. Rade», seinem Schwager, mit den Worten «Die Hilfe grüßt die Χliche [Christliche] Welt und bittet, nach wie vor ihrer helfend zu gedenken. 13.1.1914 Euer Fr. Naumann» gewidmeter BandKBA H 1155. –, schreibt er am 7. Mai 1914 an Wilhelm LoewKBA 9214.13., der ihm gerade seine Verlobung mit Liese Naumann angezeigt hatte: «Rade schickte mir einen ganzen dicken Band ‹Hilfe› 1913 […]. Was werde ich armer Wurm damit anfangen, da» ich «gerade für das, was deinen verehrten Schwiegervater von der Sozialdemokratie trennt, gar kein (aber auch gar kein) Verständnis habe?!» Im Juni ging Barth ernstlich an die Arbeit und bat seinen Bruder Peter: «Bitte schicke mir doch Onkel Fritzens GotteshilfeFr. Naumann, Gotteshilfe. Gesamtausgabe der Andachten aus den Jahren 1895-1902 sachlich geordnet, Göttingen 19114. für einige Zeit. Ich muß meine Hilferezension durch einiges Naumannstudium unterbauen. Ein ganzer Turm von Thurneysens Bibliothek steht schon da, aber die Gotteshilfe fehlt noch.»Brief vom 22.6.1914 (KBA 9214.18). Thurneysen beschreibt diesen Turm in seinem Brief vom 18. Juni 1914Bw.Th. I, S. 5f.. Im Juli hatte Barth die Arbeit abgeschlossen und den Artikel nach Marburg gesendet. Er schreibt am 13. Juli an Leonhard RagazKBA 9214.19.: «Ich hatte letzte Woche den Jahrgang 1913 der ‹Hilfe› für die Christliche Welt zu rezensieren und habe versucht, unsre Stellung gegen Naumann wieder einmal abzugrenzen. Nun bin ich also gespannt, ob Rade die Sache auch bringen wird.» Am 16. Juli scheint Barth eine erneute captatio benevolentiae bei Wilhelm Loew angebracht: Er werde Loews Nachsicht «noch nötig haben, wenn Rade eine Rezension der ‹Hilfe› Jahrg. 1913 abdrucken wird, die er kurioser Weise mir übertragen hatte. Da mußt du dann wahrscheinlich auch bei deinem verehrten Schwiegervater ein gutes Wort für mich einlegen, denn ich habe dort versucht, wieder einmal zu sagen, was wir gegen ihn auf dem Herzen haben. Ich kann nichts dafür. Rade wollte keine Freundschaftsrezension, hat sie darum in die Schweiz vergeben u. nun ists wirklich keine geworden.»KBA 9214.21.

In der «Christlichen Welt», Nr. 33 vom 15.8.1914, trat Barths Rezension in eine durch den 1. August, den Ausbruch des Ersten Weltkriegs, völlig veränderte Öffentlichkeit. Barth wollte dem durch ein «kleines Nachwort» zu dem Artikel Rechnung tragen, «das mir nötig schien, weil er sonst unter den jetzigen Umständen völlig in die Luft zu gehen scheint». Er sendet es am 13. August 1914 an Rade und bittet: «Sie drucken es vielleicht durch * * * vom Übrigen getrennt oder als Fußnote.»Bw. R., S. 94. Doch war es dazu zwei Tage vor dem Erscheinen des Heftes der «Christlichen Welt» schon zu spät. Im Nachlass Rades ist Barths Reinschrift dieses Nachworts anscheinend nicht erhalten. So ist die Vorlage für den Abdruck das Konzept, ein einseitig mit Tinte beschriebenes Quartblatt.

Die doppelte Enttäuschung, die Barth in diesem «Nachwort» ganz unmittelbar zum Ausdruck bringt, klingt in einem Rückblick auf sein Erleben des Jahres 1914 nach, den er am 4. Januar 1915 seinem Freunde Willy Spoendlin gibt: «Was für ein Zusammenbruch der christlichen Ideale nicht nur in der Praxis, sondern auch in der Gesinnung, in der ruhigen Theorie! Und der Sozialismus? Die Haltung der Reichstagsfraktion u. des ‹Vorwärts›, der sich das Thema ‹Klassenkampf› verbieten läßtVgl. Neuer Freier Aargauer, Jg. 9, Nr. 228 vom 3.10.1914, S. [2]. u. dafür mitschimpft über die infamen Engländer etc. Wie haben jetzt Naumann u. seine Freunde recht behalten in der Beurteilung der Sozialdemokratie!»KBA 9215.2.

Das Problem oder das Rätsel, das ihm Naumanns Haltung darstellte, hörte nicht auf, Barth zu beschäftigen. In einem Brief an Wilhelm Herrmann vom 4. November 1914 spitzt er die Frage zu: «Soll der ethische Monismus Calvins gelten oder der ethische Dualismus Luthers, Naumanns und Troeltschs?»Bw. R., S. 115. An Helene Rade, die im Begriff stand, sich mit Peter Barth zu verheiraten und Schweizerin zu werden, schreibt Barth am 20. Dezember 1914: «Wir hatten wohl alle vor dem Kriege nicht gedacht, daß die Meinungen und Empfindungen der beiden Familien so weit auseinandergehen könnten, wie es jetzt der Fall war und ist. Ich könnte mir wohl denken, daß besonders deine liebe Mutter [scil. Dora Rade, geb. Naumann] tiefer enttäuscht ist über uns. Denn zwischen der Welt, in der dein Onkel Naumann jetzt lebt (ich sehe auch die ‹Hilfe› öfters) und der unsrigen ist eine Versöhnung vollends unmöglich.»A.a.O., S. 127. Am 9. April 1915 nahm Barth an der Hochzeit von Peter Barth und Helene Rade in Marburg teil und begegnete dabei auch Friedrich Naumann. Auf dem Rückweg besuchte er in Bad Boll Christoph Blumhardt. Im Rückblick schreibt er am 21. April 1915 an Wilhelm Herrmann: «Wir sind mit starken Eindrücken aus Deutschland zurückgekommen. Meine stärksten waren die, die ich hatte von der Frömmigkeit Friedrich Naumanns und Christoph Blumhardts in Boll. Ich glaube, daß die feine Linie, die von dem Einen zu dem Andern führt, die Linie sein wird, auf der Sie und wir uns später wieder einmal treffen können. Aber die Wege dahin sind weit und dunkel.»A.a.O., S. 131.

«Die Hilfe» 1913

Vorbemerkung des Herausgebers [Martin Rade]. Es war unsre Absicht, den Internationalen Kongress für soziales Christentum, der Ende September d. J. stattfinden sollteVgl. R. Liechtenhan, Der Internationale Kongreß für soziales Christentum in Basel, 27. – 30. September 1914, in: ChW, Jg. 28 (1914), Sp. 723f. Neben der Frage «Warum fordern wir als Christen eine soziale Umgestaltung?» und «der Frage der Stellungnahme zu den politischen Organisationen, die mit oder ohne unsere Zustimmung schon an der Arbeit sozialer Umgestaltung stehen», sollte «das dritte Hauptthema des Kongresses: Christentum und Weltfriede» sein (Sp. 724)., durch einige Artikel vorzubereiten. Der Kongress wird nun nicht stattfinden.Zur Absage des Kongresses vgl. L. Ragaz, Der internationale Kongress für soziales Christentum, in: NW, Jg. 8 (1914), S. 343f. Er würde uns als Schwerstes und Wichtigstes eine Auseinandersetzung zwischen den deutschen Evangelisch-Sozialen und den Schweizer Religiös-Sozialen gebracht haben. Wir hofften für diese Auseinandersetzung durch Artikel von beiden Seiten Vorarbeit tun zu können.

ObigerDie als Vorspann abgedruckte Vorbemerkung war offensichtlich zunächst als Fußnote gedacht. Artikel ist das Votum eines Schweizer Religiös-Sozialen über einen Jahrgang der Naumannschen «Hilfe»Die Hilfe. Wochenschrift für Politik, Literatur und Kunst, Jg. 19 (1913), Berlin-Schöneberg 1913.. Der Verfasser, von unsern redaktionellen Plänen nicht unterrichtet, hatte keine weitere Aufgabe, als von seinem Standpunkte aus über diese uns so nahe stehende deutsche Wochenschrift seine Meinung zu sagen.

Ich würde unter andern Umständen dem Artikel sofort einige Worte über den Unterschied der deutschen von der schweizerischen Sozialdemokratie beigefügt haben, desgleichen über die Entwickelung von Naumanns Stellung zu unsrer Sozialdemokratie. Ich verzichte darauf unter dem unmittelbaren Eindruck der Reichstagssitzung vom 4. August.Zu der Reichstagssitzung und der einstimmigen Bewilligung der Kriegskredite – auch die Sozialdemokratische Partei gab geschlossen ihre Zustimmung – vgl. W. J. Mommsen, Bürgerstolz und Weltmachtstreben, Deutschland unter Wilhelm II. 1890-1918, Propyläen Geschichte Deutschlands, 7. Bd., 2. Teil, Berlin 1995, S. 566–570; vgl. unten S. 77, Anm. 4 und 5.

«Wochenschrift für Politik, Literatur und Kunst» sagt der Untertitel des Blattes. Aber die Politik überwiegt, sie gibt der «Hilfe» Physiognomie und Charakter. Der Wert der zahlreichen Beiträge über Religion, Philosophie, Theater, Musik, Malerei, Literatur usw., der Erzählungen und Gedichte soll damit nicht missachtet sein. Es ist viel Anregendes und Ernstes darunter. Ich nenne Traubs «Andachten»Zu G. Traubs Andachten s. Die Hilfe, a.a.O., S. XII (Inhaltsverzeichnis, Sach-Register, Literarischer Teil)., Schmalenbachs Aufsatz über Bergson (Nr. 3-5)H. Schmalenbach, Henri Bergson, a.a.O., S. 40f.58–60.71–73., J. Haeckers und Gertrud Bäumers Auseinandersetzung mit Maurenbrechers Buch über das Leid (Nr. 10)J. Haecker/G. Bäumer, Die Religion und das Leid. Eine Auseinandersetzung mit Max Maurenbrecher, a.a.O., S. 153f. und S. 154f. (zu M. Maurenbrecher, Das Leid. Eine Auseinandersetzung mit der Religion, Jena 1912)., Gertrud BäumersZu G. Bäumer s. a.a.O., S. XIIf. (Inhaltsverzeichnis, Sach-Register, Literarischer Teil, Spalte Literatur und Theater). literarische und ZschorlichsZu P. Zschorlich s. a.a.O., S. XIII (Spalte Musik). musikalische Besprechungen, Helene Voigt-Diederichs’ Erzählung «Luise»H. Voigt-Diederichs, Luise. Eine Erzählung aus dem schleswig-holsteinischen Volksleben, a.a.O., Nr. 6-25 (S. 92f.109f.124f.140f.157.171f.187f.202f.219f.235f.252f.266f.283f.298f.315–317.332f.349.363f.380.396f.). als mir besonders wertvoll. Aber zu dem, was die «Hilfe» eigentlich will, verhalten sich die Beiträge dieses Inhalts peripherisch, sie könnten meistens auch anderswo stehen. Das öffentliche Leben, die äußere und innere, die wirtschaftliche und soziale Politik des Deutschen Reiches und seiner Einzelstaaten, auch des Auslandes, soweit es vom deutschen Standpunkt aus von Interesse ist, das ist der eigentliche Gegenstand der Hilfe, das Gebiet, über das sie berichten und auf dem sie an ihrem Teil mitarbeiten will. Der Standpunkt, von dem aus die Dinge gesehen und in Angriff genommen sind, ist der des entschiedenen Liberalismus, der in der Fortschrittlichen Volkspartei seinen äußern Zusammenschluss gefunden hat, speziell derjenigen radikalsten Gruppe dieses Liberalismus, die aus dem ehemaligen Nationalsozialen Verein hervorgegangen ist.Bei der Auflösung des National-Sozialen Vereins 1903 sprach sich eine Mehrheit für den Anschluss an den Wahlverein der Liberalen aus, zu dem politisch die Abgeordneten der Fortschrittlichen Vereinigung gehörten, die sich 1910 mit der Freisinnigen Volkspartei und der (süddeutschen) Volkspartei zur Fortschrittlichen Volkspartei vereinigte; vgl. Fr. Naumann, Die Zukunft unseres Vereins (1903), in: ders., Werke, Bd. 5: Schriften zur Tagespolitik, hrsg. von Th. Schieder, Köln und Opladen 1964, S. 306–320; ders., Fortschrittliche Volkspartei! (1910), a.a.O., S. 448–451. Deutschland soll ein modernes Industrieland werden, verfasst und regiert nach dem freiheitlichen Staatsgedanken des Idealismus der Fichte, Arndt, Stein, Scharnhorst u.s.f. – denn die Industrie bedarf der freiheitlichen demokratischen Entwicklung, des geistigen Aufstiegs der Masse ebenso sehr, wie dieser auf den technischen und wirtschaftlichen Fortschritt angewiesen ist. Dieser letztere aber hat zur Voraussetzung eine weltwirtschaftliche Stellung Deutschlands, die nur durch höchste Machtentfaltung zu Wasser und zu Lande garantiert werden kann. Daher die notwendige Verbindung von Industrie und Demokratie mit Militarismus und Kaisertum.

Dies in ein paar Worten die eng miteinander verketteten Grundgedanken der «Hilfe»politik. Von diesem Standort aus beleuchtet, ziehen, indem wir in der Hilfe blättern, die Ereignisse des Jahres 1913 noch einmal in bunter Folge an uns vorüber: Die Einführung der Arbeitslosenversicherung in England (hierzu eine übersichtliche Darstellung von Paul Helbeck in der Beilage zu Nr. 42P. Helbeck, Die englische Arbeitslosenversicherung, a.a.O., Für die Parteiarbeit. Beilage der Hilfe, Oktober 1913, S. I­-IV.), die große Militärund Deckungsvorlage in Deutschland (Gothein in Nr. 11 und 12G. Gothein, Auswärtige Lage, Rüstung und Deckung, a.a.O., S. 164–167.179–182., Naumann in Nr. 12, 14, 16Fr. Naumann, Die Besitzenden und das Heer, a.a.O., S. 178f.; ders., Die volkswirtschaftlichen Folgen der Milliarde, a.a.O., S. 210f.; ders., Die Linke vor der Deckungsvorlage, a.a.O., S. 242–244., Schulze-Gaevernitz in Nr. 21 und 22G. v. Schulze-Gaevernitz, Weltlage, Wehrvorlage, Deckungsfrage, a.a.O., S. 322–324.339–342., Müller-Meiningen in Nr. 24E. Müller-Meiningen, Der Stand der Wehr- und Deckungsvorlage, a.a.O., S. 373f. u. A.), die Zentenarfeier der Befreiungskriege (Naumann in Nr. 11, 18, 41, 42, 43Fr. Naumann, Das Wagnis von 1813, a.a.O., S. 162f.; ders., Der Liberalismus von 1813, a.a.O., S. 274f.; ders., Die geistige Überwindung Napoleons, a.a.O., S. 647–649; ders., Die Bedeutung der Leipziger Schlacht, a.a.O., S. 661–664; ders., Der Monarchenhügel, a.a.O., S. 675–677., Gertrud Bäumer in Nr. 8 und 43G. Bäumer, Liberale Jahrhundertfeier, a.a.O., S. 120f.; dies., Die Erben von 1813, a.a.O., S. 677f. u. A.), die vorläufige Lösung der Welfenfrage (Heile in Nr. 8W. Heile, Die Welfen, a.a.O., S. 118–120.), die Balkankriege (Naumann in Nr. 7 und 15Fr. Naumann, Die Sterbenden von Adrianopel, a.a.O., S. 98f.; ders., Europa vor Montenegro, a.a.O., S. 226–228.), die KruppprozesseVgl. a.a.O., S. VIII (Inhaltsverzeichnis, Sach-Register, Politischer Teil, Recht und Rechtsprechung)., der Tod des liberalen Führers Karl Schrader (dem Nr. 20 ganz gewidmet istZum Gedächtnis von Karl Schrader†, a.a.O., S. 306–313. Das Heft enthält außerdem nur noch literarische Beiträge und aktuelle Notizen.), die preußischen LandtagswahlenVgl. a.a.O., S. IX (Inhaltsverzeichnis, Sach-Register, Politischer Teil, Wahlen)., die Wahl Naumanns in Waldeck (Naumann und Heile in Nr. 26Fr. Naumann, Vom Wahlkampf, a.a.O., S. 403f.; W. Heile, Unser Wahlsieg in Waldeck, a.a.O., S. 404f.), das 25-­jährige Regierungsjubiläum Kaiser Wilhelms II. (Naumann, Rohrbach, Gothein, Wenck in Nr. 25Fr. Naumann, Am Ehrentage des Kaisers!, a.a.O., S. 386f.; P. Rohrbach, Deutschlands Weltstellung unter Wilhelm II., a.a.O., S. 387–389; G. Gothein, Die deutsche Handelspolitik unter der Regierung Wilhelms II., a.a.O., S. 389–391; M. Wenck, Kaiser Wilhelms II. Sozialpolitik, a.a.O., S. 392–394.; es ist lehrreich den Artikel Naumanns mit dem Rades in der Christlichen Welt Nr. 24 1913 zu vergleichenM. Rade, Der Kaiser unsrer Generation. Zum 16. Juni, in: ChW, Jg. 27 (1913), Sp. 560f.) und das Gedächtnis Kaiser Friedrichs (Philippson in Nr. 24M. Philippson, Kaiser Friedrich III. Zum 15. Juni 1913, in: Die Hilfe, a.a.O., S. 370–373.), der Tod August Bebels (Naumann in Nr. 34Fr. Naumann, Erinnerungen an Bebel, a.a.O., S. 530–532, wieder abgedruckt in: ders., Werke, Bd. 5, a.a.O. (s. oben S. 65, Anm. 29), S. 495–501.), das 10-­jährige Gedächtnis der Auflösung des Nationalsozialen Vereins (Naumann, Hohmann, Wenck, Maurenbrecher in Nr. 35Fr. Naumann, An die alten Nationalsozialen, a.a.O., S. 547f.; G. Hohmann, Von den jungen Nationalsozialen, a.a.O., S. 548; M. Wenck, Nach 10 Jahren, a.a.O., S. 549–551; M. Maurenbrecher, Das nationalsoziale Experiment, a.a.O., S. 551–555., dazu Naumann, Antwort an Maurenbrecher in Nr. 37Fr. Naumann, Partei und Problem, a.a.O., S. 578–580.), als unerfreulicher Schluss die Zaberner AffäreFr. Naumann, Der verantwortliche Kanzler, a.a.O., S. 786f., wieder abgedruckt in: ders., Werke, Bd. 5, a.a.O. (s. oben S. 65, Anm. 29), S. 501–503; A. Wolf, Was wird in Elsaß-Lothringen?, a.a.O., S. 787f.; vgl. auch S. 738.769.817.. Das sind einige von den aktuellen Stoffen, um die sich die «Hilfe» 1913 gemüht hat.

Die «Hilfe» ist Parteiblatt. Ihre größern Artikel atmen zwar durchweg einen nobleren philosophischeren Geist als die der politischen Tagespresse. Andrerseits predigt sie in Gegensatz zu verwandten und befreundeten Zeitschriften wie Türmer, Kunstwart, Christliche WeltDer Türmer. Monatsschrift für Gemüt und Geist, hrsg. von J. E. Frhr. v. Grotthuß, Stuttgart 1899ff.; Der Kunstwart. Rundschau über alle Gebiete des Schönen, hrsg. von F. Avenarius, München 1887ff.; Die Christliche Welt. Evangelisches Gemeindeblatt für Gebildete aller Stände, hrsg. von M. Rade, Leipzig, Tübingen, Marburg 1886ff.Ich darf mich nicht besser machen lassen, als ich bin: in meiner Schrift «Unsre Pflicht zur Politik»M. Rade, Unsere Pflicht zur Politik, in: ChW, Jg. 27 (1913), Sp. 967–975.997–1002. Ein im Text und «obendrein durch einen Bogen voll Anmerkungen» erweiterter Abdruck der Rede erschien als «Sonderdruck» (vgl. a.a.O., Sp. 1002, Anm. *) Marburg 1913, wieder abgedruckt in: M. Rade, Ausgewählte Schriften, hrsg. von Chr. Schwöbel, Bd. 2, Gütersloh 1986, S. 144–180. Die Aufforderung zur Parteiarbeit findet sich ausdrücklich in Sp. 970f. (= Sonderdruck S. 7–9, Wiederabdruck S. 150–152). fordre ich auch, dass jeder Staatsbürger sich einer Partei anschließen soll. D[er] H[erausgeber Martin Rade]. sehr energisch das: «Partei, Partei, wer wollte sie nicht nehmen!»G. Herwegh, «Die Partei. An Ferdinand Freiligrath», Strophe 2, in: Herweghs Werke in drei Teilen. Erster Teil: Gedichte eines Lebendigen, hrsg. von H. Tardel, Berlin, Leipzig, Wien, Stuttgart o.J., S. 121; vgl. Freiligraths Werke in sechs Teilen, Erster Teil: Gedichte 1838 - Zwischen den Garben, hrsg. und mit einem Lebensbild versehen von J. Schwering, Berlin, Leipzig, Wien, Stuttgart o.J., S. LVIIIf. (Naumann gegen Maurenbrecher Nr. 37Fr. Naumann, Partei und Problem, a.a.O., S. 578–580.) und tut danach. In der kleingedruckten Rubrik «Aus unserer Bewegung» kann sie auch gelegentlich ziemlich tief in die Regionen des Täglichen allzu Täglichen hinuntersteigen. Man würde Verschiedenes von diesen Plänkeleien an dieser Stelle gerne missen. Das können die Andern auch! Aber sie bleibt ein im Ganzen vornehmes Parteiblatt, ein Parteiblatt, das den ernstlichen Willen und auch die Kräfte hat, den tiefsten Gehalt dieser bestimmten politischen Richtung zum Ausdruck zu bringen. In der Vertiefung des politischen Lebens, zunächst einmal dieser einen Partei, in sittlicher, intellektueller und ästhetischer Hinsicht, liegt ein großes Verdienst der Hilfe und auch eine ihrer wichtigsten Aufgaben für die Zukunft. Sie wird ihr in dem Maß gerecht zu werden vermögen, als ihr das Wie ebenso wichtig als das Was und der Geist wichtiger als die Macht sein und bleiben wird, also je weniger sie Parteiblatt im engern gewöhnlichen Sinn werden wird. Aber wir stehen hier vor Problemen, die eng zusammenhängen mit der sachlichen Haltung der Hilfe, mit ihrer und ihres Herausgebers eigentümlicher und vielerörterter Geschichte.

Die Hilfe ist Naumann. Auch heute noch, trotz des großen und sehr gemischten Mitarbeiterstabes. Man kann an der Hilfe studieren, was die Macht der Persönlichkeit ist. Einige von Naumanns Beiträgen sind bereits erwähnt. Ich nenne ferner seine Anreden an die Adresse der Nationalliberalen (Nr. 1Fr. Naumann, Die nationalliberale Lebensfrage, a.a.O., S. 2–4.) und der Sozialdemokraten (Nr. 5 und 6Fr. Naumann, Die Linke kommt!, a.a.O., S. 66f.; ders., Wer ist der Träumer?, a.a.O., S. 82f.) behufs Bildung einer großen «deutschen Linken», seinen Aufsatz über das Taylor-System (wesentlich ablehnend, Nr. 28Fr. Naumann, Die menschliche Maschine [zu: F. W. Taylor, Die Grundsätze wissenschaftlicher Betriebsführung, München und Berlin 1913], a.a.O., S. 438f.), seine Rezensionen über die Bücher von Sombart (Nr. 3, 13, 49, 50Fr. Naumann, Luxus und Kapitalismus [zu: W. Sombart, Studien zur Entwicklungsgeschichte des modernen Kapitalismus, Bd. 1: Luxus und Kapitalismus, Bd. 2: Krieg und Kapitalismus, München und Leipzig 1913], a.a.O., S. 41–43; ders., Kriegswesen und Kapitalismus [zu: W. Sombart, Krieg und Kapitalismus, München und Leipzig 1913], a.a.O., S. 198f.; ders., Sombarts neues Buch [zu: W. Sombart, Der Bourgeois. Zur Geistesgeschichte des modernen Wirtschaftsmenschen, München und Leipzig 1913], a.a.O., S. 770–772.790–792.), über Huës «Bergarbeiter» (Nr. 39Fr. Naumann, Bergarbeiterschicksale [zu: O. Huë, Die Bergarbeiter. Historische Darstellung der Bergarbeiter-Verhältnisse von der ältesten bis in die neueste Zeit, Bd. 1, Stuttgart 1910, Bd. 2, Stuttgart 1913], a.a.O., S. 612f.). Naumann wird nie langweilig, immer hat er einem etwas zu sagen, und immer sagt er es geistreich. Es hält schwer, sich dem Bann seiner Art zu entziehen, je mehr man von ihm liest. Auch die regelmäßigen Mitarbeiter der Hilfe, die dem Blatt das Gepräge geben, die Erkelenz, Heile, Jäckh, Wenck, Rohrbach, Gertrud Bäumer, Traub, SchairerVgl. das «Mitarbeiter-Verzeichnis», a.a.O., S. Vf. u. A. sind im Grunde Alle mehr oder weniger Naumann; ich möchte damit keiner Originalität zu nahe treten, aber wir begegnen ihnen tatsächlich beständig auf irgend einer von den unverkennbaren Spuren des Meisters. Wie seine Gedanken von all diesen so verschiedenartigen und ihrerseits hervorragenden Köpfen aufgenommen und selbständig verarbeitet werden, das kann auch als ein Beweis gelten für ihre außerordentliche Wucht und praktische Bedeutung.

Für uns ist die dringendste Frage die, inwiefern in der Hilfepolitik noch heute neben oder über dem Evangelium der Technik, der Macht und des allgemeinen Stimmrechts das Evangelium des absoluten und lebendigen Gottes spürbar ist. Naumann hat sich von der Vorstellung einer praktischen «christlichen» Politik abgewandt. Die praktische Politik gehört in die Sphäre des Relativen, der Konzessionen und Kompromisse, der Opportunitätsrücksichten. Ihre einzelnen Entschließungen gehen aus andern Rücksichten hervor als aus der Rücksicht auf das christliche Ideal. Das sind eigentlich Selbstverständlichkeiten. Damit ist im Grunde nichts Anderes beschrieben als, etwas allgemeiner gesprochen, die Vorläufigkeit und Unvollkommenheit des Lebens überhaupt. Aber etwas Anderes ist eine Politik, die die notwendigen Konzessionen und Kompromisse zur Würde von allgemeingültigen letzten Ideen erhebt – etwas Anderes eine solche, die zwar auch Konzessionen macht und Kompromisse schließt um der nächsten Zwecke willen («ich tue nicht, das ich will, sondern das ich hasse, das tue ich» [Röm. 7,15]), aber dabei beständig zu erkennen gibt: dies sind eben Vorläufigkeiten und Unvollkommenheiten, für die wir uns keinen Augenblick begeistern und auf die wir uns nicht festlegen lassen, weil wir an Größeres glauben. Ein Anderes ist es sich in die Welt der Relativitäten einleben, schließlich ganz befriedigt und mit ästhetischem Wohlgefallen an ihren Wunderlichkeiten in ihr heimisch werden, als solche, die keine Hoffnung haben [vgl. 1.Thess. 4,13] – ein Anderes mitten in dieser Welt der Relativitäten anhaltend unruhig und sehnsüchtig sein, grundsätzlich revolutionär gegenüber dem Bestehenden, sehnsüchtig nach dem Bessern, das kommen soll, nach den absoluten Zielen eines menschlichen Gemeinschaftslebens jenseits aller zeitlichen Notwendigkeiten. Nach diesem Glauben, nach dieser Unruhe und Sehnsucht habe ich gesucht in der Hilfe. Bei einem Blatt mit so viel feierlichen Anrufungen Kants und FichtesVgl. a.a.O. z.B. S. 8f.135–137.156.482.698f.709f. dürfte das kein Unrecht sein, ganz abgesehen von seiner «christlichen» Vergangenheit.

Es gibt nun zweifellos politische Gesinnungen, denen gegenüber die Gesinnung der Hilfe außerordentlich kräftig am Absoluten orientiert erscheint, denen gegenüber sie tatsächlich den Idealismus vertritt. In den Augen eines nationalliberalenDie Nationalliberalen vertraten als «Partei des status quo» im Gegensatz zu den Linksliberalen das Ziel der «Erhaltung der politischen und gesellschaftlichen Verhältnisse» (Mommsen, a.a.O. [s. oben S. 64, Anm. 22], S. 122–125). Geheimrats oder Pfarrers, eines freikonservativenDie «Freikonservative Partei» oder «Reichspartei», wie sich ihre Reichstagsfraktion nannte, bemühte sich als, wie man sagte, «oberste Mehrheitsbeschafferin der Regierung» «um Vermittlung zwischen Hochkonservativen auf der einen, Nationalliberalen und von Fall zu Fall Linksliberalen oder Zentrum auf der anderen Seite» (M. Alexander, Die Freikonservative Partei 1890-1918. Gemäßigter Konservatismus in der konstitutionellen Monarchie [Beiträge zur Geschichte des Parlamentarismus und der politischen Parteien, Bd. 123], Düsseldorf 2000, S. 15f.). Großindustriellen oder gar eines «ostelbischen» Agrariers«Die ostelbischen großen Güter sind keineswegs nur Wirthschaftseinheiten, sondern lokale politische Herrschaftszentren. Sie waren nach der Tradition Preußens bestimmt, die materielle Unterlage für die Existenz einer Bevölkerungsschicht zu bilden, in deren Hände der Staat die Handhabung der politischen Herrschaft […] zu legen gewohnt war.» (M. Weber, Entwickelungstendenzen in der Lage der ostelbischen Landarbeiter [1894], Max Weber Gesamtausgabe, Abt. I, Bd. 4, 1. Halbbd., Tübingen 1993, S. 425–462, dort S. 426). muss die Politik der Hilfe als Gipfel von Glaubens-, ja von Schwärmerpolitik erscheinen. Von dort aus gesehen – und in der Selbstbeurteilung des Hilfekreises, der nur für seinen Gegensatz gegen rechts ethisch-religiöses Interesse hat – muss sich das Streben Naumanns wirklich darstellen als «eine gewisse Zuversicht dessen, das man hoffet, und nicht zweifeln an dem, das man nicht siehet» [Hebr. 11,1]. Oder wie soll man sein idealistisches Vertrauen und Wagen auf die geistige Beweglichkeit und Willigkeit der Masse und besonders auch ihrer industriellen Führer, auf die Möglichkeit des Sieges über jahrhundertealte Vorurteile und Mächte, wie soll man seinen ganzen Glauben an ein freies und doch starkes, starkes und doch freies Deutschland sonst nennen? Ich sehe dann das ganz besondere Verdienst der Hilfe darin, dass sie so konsequent und tapfer für den praktischen sozialen Fortschritt eintritt, für Versicherung, Arbeiterschutz, Boden- und Wohnungsreform, Gewerkschafts- und Genossenschaftswesen. Die wöchentlichen Referate über das Wissenswerteste aus der sozialen BewegungIn der Rubrik «Soziale Bewegung». gehören zum Wertvollsten, was sie bietet. Und die Energie sei ihr hoch angerechnet, mit der sie innerhalb des Liberalismus immer wieder und trotz allerlei Enttäuschungen (Haltung des Hansabundes in der Frage des Arbeitswilligenschutzes, Erkelenz in Nr. 48A. Erkelenz, Eine schwache Stunde des Bürgertums, a.a.O., S. 756f.) für den sozialen Gedanken wirbt, mit der sie allen rückläufigen Stimmungen und Versuchen entgegentritt (Gerhard Keßler gegen Ludwig Bernhard in Nr. 16G. Keßler, Unerwünschte Folgen der deutschen Sozialpolitik? [zu: L. Bernhard, Unerwünschte Folgen der deutschen Sozialpolitik, Berlin 1912], a.a.O., S. 244–247.). Den Politikern und Volkswirtschaftern zur Rechten gegenüber darf man auf die «Hilfe» das stolze Sprüchlein anwenden: Der Eine fragt: was kommt danach?Der Andre: was ist recht?Und darin unterscheidet sichDer Freie von dem Knecht.Th. Storm, Sprüche, 1, in: Sämtliche Werke in vier Bänden, Bd. 1, hrsg. von D. Lohmeier (Bibliothek deutscher Klassiker, Bd. 19), Frankfurt am Main 1987, S. 82. Der Spruch wird zitiert in der «Hilfe», a.a.O., S. 308.

Nach rechts vertritt die Hilfe den Idealismus.

Aber man kann auch ein wenig weiter «links» stehen als die Hilfe. Man kann noch ein wenig mehr erglauben und erhoffen als bloß ein starkes industrielles demokratisches Deutschland. Der Idealismus der Hilfe kommt an ganz bestimmten Punkten ins Stocken, und ganz bestimmte Relativitäten verdichten sich ihr zu Wirklichkeiten. Man lese Naumanns Aufsatz: «Die Sterbenden von Adrianopel» in Nr. 7A.a.O., S. 98f.. Resultat: die Türken in Adrianopel sterben und müssen sterben, ohne die geringste patriotische Genugtuung sogar; das stumpfe Los eines niedergehenden Volkes, der Balkankrieg musste sein, weil die Türkei schwach war, weder durch Moral, noch durch Intervention, noch durch Schiedsgericht konnte Europa ihn hindern. Das mag nun praktisch betrachtet tausendmal richtig sein – Naumanns Welterfahrung in allen Ehren –, aber eine politische Weltanschauung, die über solche trostlosen Wahrheiten hinaus nichts, kein Wort mehr zu sagen hat, kann trotz all ihrer idealistischen Bestandteile nur bestehen unter der Voraussetzung, dass es – keinen Gott gibt. Ebenso ratlos, um noch ein Beispiel zu nennen, steht Naumann der drohenden Einführung des Taylorsystems gegenüberVgl. Fr. Naumann, Die menschliche Maschine, a.a.O., S. 438f., ratlos, weil auch seine Sozialpolitik trotz ihres Eifers für allerlei Reformen nichts weiß und nichts wissen will von einer Überwindung der tieferen Ursache des Übels. Man sucht in der Hilfe vergeblich nach dem Glauben an ein «Jenseits» von Krieg und Kapitalismus. Höher als bis zum starken industriellen demokratischen Deutschland langt es nicht in dieser Politik; Panzerschiffe, Eisenbeton, StimmrechtVgl. die Artikel zu «Heer, Flotte, Kolonien» bzw. «Wahlrecht, Verfassung» im «Inhaltsverzeichnis» (a.a.O., S. VIII) und daneben R. Breuer, Die Breslauer Ausstellung, a.a.O., S. 347–349, dort S. 348: «Eisenbeton und Demokratie» gehören zusammen. sind ihre letzten Worte.

Es gibt nun eine Richtung, die hat einen höheren politischen Glauben, die will sich grundsätzlich bei keiner von den politischen und wirtschaftlichen Relativitäten beruhigen, die arbeitet zwar auch mit an den Aufgaben des Tages, aber über Alles, was der Tag erfordert, sieht sie hinweg auf das Ziel einer völligen Menschengemeinschaft der Klassen und der Völker; die muss auch zwar Konzessionen machen und Kompromisse abschließen, aber sie tut es von vornherein widerwillig, in apriorischem innerm Gegensatz zu allen Vorläufigkeiten, eben weil sie Vorläufigkeiten sind. Diese Richtung ist die internationale Sozialdemokratie. Das sozialdemokratische Wollen zeichnet sich dadurch vor allen andern Arten von Politik aus, dass da mit dem Absoluten, mit Gott politisch Ernst gemacht wird. Die Gerechtigkeit ist hier die einzige, die revolutionäre Wirklichkeit. Für dieses innerste Wesen der Sozialdemokratie, für ihre revolutionäre Unruhe, für ihren Radikalismus, für ihren Enthusiasmus, hat die Hilfe kein, ich betone es: kein Verständnis. Sie hat hohes Verständnis für das industriell-demokratische Element, für den ganzen Reformapparat im sozialdemokratischen Programm; aber gerade gegenüber dem, was der Sozialdemokratie ihre unheimliche Größe gegeben hat, weiß sie nichts zu tun als sich in die Reihen der Siebenmalweisen zu stellen und über ihre «wirklichkeitsfremden Ideale» den Kopf zu schütteln. «Utopie», «Phantasie», «überlebtes marxistisches Dogma» oder gar «Agitationsphrase»Barth charakterisiert die Stellung Naumanns und der «Hilfe» zur Sozialdemokratie mit Stichworten, die allgemein – über den rezensierten Jahrgang der «Hilfe» hinaus – das Verhältnis kennzeichnen; vgl. Die Hilfe, a.a.O., S. 7.611; Für die Parteiarbeit. Beilage der Hilfe, Februar 1913, S. II; außerdem z.B. Fr. Naumann, Was will die Sozialdemokratie? (1899), in: ders., Werke, Bd. 4: Politische Schriften, hrsg. von Th. Schieder, Köln und Opladen 1964, S. 321–325, dort S. 321f.325; ders., Die psychologischen Naturbedingungen des Sozialismus (1902), a.a.O., S. 326–335, dort S. 335; ders., Die revolutionäre Phrase (1902), a.a.O., S. 336–339, dort S. 337f.; ders., Die inneren Wandlungen der Sozialdemokratie (1906), a.a.O., S. 339–348, dort S. 345. – das ist das Repertoire ihrer Polemik gegen links. Und darum läuft ihre ganze Stellung gegen links hinaus auf die immer wiederkehrende Einladung, diese Utopien und Phrasen in die Rumpelkammer zu stellen und Arm in Arm mit dem entschiedenen Liberalismus «Gegenwartsarbeit»Vgl. W. Heile, Der sozialdemokratische Parteitag, in: Die Hilfe, a.a.O., S. 610–612, dort S. 611f.: Der Parteitag stelle «einen kräftigen Fortschritt zur praktischen Gegenwartspolitik dar» und (von Barth angestrichen) «der Gedanke des Blockes der Linken» habe «in einer Weise an Lebenskraft und Hoffnungen gewonnen, wie es noch vor Jahresfrist niemand für möglich gehalten hätte». zu machen. Vielleicht ist dieser Gedanke praktisch ausführbar, vielleicht auch nicht, das mögen intimere Kenner der deutschen politischen Verhältnisse entscheiden. Es handelt sich für uns nicht darum. Jedenfalls übersieht Naumann, dass es der Sozialdemokratie sachlich unmöglich sein muss, mit den Wirklichkeiten des gegenwärtigen Äon [vgl. Gal. 1,4], mit Kapitalismus, Nationalismus und Militarismus den innern Frieden zu schließen, den er als Politiker mit ihnen geschlossen hat. Und diese Unmöglichkeit scheidet die Sozialdemokratie gründlicher von der Hilfepolitik, als diese selbst wieder von der der Konservativen usw. geschieden ist. Es ist ein religiöser Unterschied, der die Hoffnungen des Proletariats von den Hoffnungen des Hilfekreises scheidet. Diesen religiösen Unterschied versteht Naumann nicht, er verflacht ihn zu einem bloß politischen. Die Hilfe registriert mit einer Art von Behagen, dass die Betonung der «Gegenwartsarbeit» mit relativer Anerkennung des Militarismus u.s.f. auch innerhalb der Sozialdemokratie ziemlich kräftig ist, dass «die neue Armee» von Jaurès den Scharnhorstschen Reformvorschlägen ganz nahe kommt (Nr. 38[Anonym] Die «Neue Armee» der französischen Sozialdemokratie [zu: J. Jaurès, Die neue Armee, Erstes und zweites Tausend Jena 1913], a.a.O., S. 597–601, bes. S. 601.), dass sozialdemokratische Rekruten ganz harmlos Vaterlands- und Kriegslieder mitsingen (Nr. 13K. Huber, Musterung, a.a.O., S. 204.), dass Bebel doch auch eine nationalistische Ader hatte, Bewunderung für artilleristische Leistungen empfand und dass seine letzte Abstimmung die Bewilligung einer militärischen Deckungsvorlage war (Naumann in Nr. 34Fr. Naumann, Erinnerungen an Bebel, a.a.O., S. 530–532, bes. S. 531f.; vgl. oben S. 58, Anm. 33.). Und dann soll das Letztere sogar «eine Art von Testament»A.a.O., S. 532. dieses Mannes gewesen sein! Kann man die Sozialdemokratie gründlicher missverstehen als mit solchen Konstatierungen und mit solchen Schlüssen daraus? Ist das nicht, mutatis mutandis, ebenso sinnvoll, wie wenn Jemand aus der Tatsache, dass Plato ein gutes Glas Wein zu schätzen wussteVgl. Platon, Leges II, 672 d 7-9. und gelegentlich auch getrunken zu haben scheint, «eine Art von Testament» zu Gunsten der Hedoniker machen wollte?

Aber selbst wenn Naumann historisch und praktisch recht behalten, wenn die Sozialdemokratie sich zu einer radikalen Reformpartei auf dem Boden des Kapitalismus und Nationalismus verwandeln sollte, wie die Hilfe es so sehr erhofft – wir glauben nicht daran –, so wäre das für uns höchstens eine neue Enttäuschung, wie uns die Politik der Hilfe schließlich eine Enttäuschung ist, nicht aber ein Beweis dafür, dass eine Politik, die vor gewissen angeblichen Wirklichkeiten einfach kapituliert, die einzig mögliche, die richtige Politik sei. Wir möchten von Gott mehr erwarten.