1. Die Kirche ist in der Welt. Sie bekennt sich in der Nachfolge des fleischgewordenen Wortes Gottes rückhaltlos zu der ganzen Not des von Gott gut geschaffenen, aber in Sünde gefallenen und unter dem göttlichen Fluch stehenden Menschen. Sie vertraut und sie gehorcht allein der eben diesem Menschen in Jesus Christus widerfahrenen Barmherzigkeit. Sie wartet nach Gottes Verheißung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, in welchen Gerechtigkeit wohnt [vgl. 2.Petr. 3,13].

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Die Kirche könne oder müsse außer der Barmherzigkeit Gottes in Christus auch noch einer dem Menschen erkennbaren Güte dieser Welt vorbehaltloses Vertrauen schenkenFehlt im Mskr., in Tskr. I ergänzt. und einer dem Menschen erkennbaren Eigengesetzlichkeit dieser Welt vorbehaltlosen Gehorsam entgegenbringen.Die Hervorhebungen fehlen im Mskr. ganz, sind in Tskr. I teilweise ergänzt («Güte», «Vertrauen», «Eigengesetzlichkeit» und «Gehorsam») und so in Tskr. II übernommen.

2. Die Kirche anerkennt nach Weisung des Wortes Gottes dankbar, dass der Wandel der Menschheits- und Völkergeschichte, die politischen, philosophischen und kulturellen Versuche des Menschen unter der Anordnung des göttlichen Befehls und der göttlichen Geduld stehen. Sie begleitet sie darum mit der ernsten Anerkennung ihres zeitlichen, bestimmten und begrenzten Rechtes,Im Tskr. II und im Separatdruck ist das Komma von Barth nachträglich eingefügt und dann in den Abdruck in ThExh 7 übernommen worden. In Tskr. I dagegen ist ein dort stehendes Komma gestrichen worden, so dass es keinen Eingang in die übrigen Abdrucke fand. mit ihrer Fürbitte, aber auch mit der Erinnerung an Gottes Reich, Gesetz und Gericht, mit der Hoffnung auf ihn, der alles lenkt, um alles neu zu machen [vgl. Apk. 21,5].Im Mskr. unterscheidet sich der Wortlaut dieser These so erheblich von den späteren Fassungen, dass er hier komplett wiedergegeben sein soll: «Die Kirche weiß um die Notwendigkeit, aber auch um die letzte Undurchführbarkeit und Vorläufigkeit der im Wandel der Menschheits- und Völkergeschichte, der Staatsformen, Philosophien und Kulturen sichtbaren Versuche des Menschen, sich selber zu helfen. Sie begleitet sie, dankbar für die nach Weisung des Wortes Gottes darin sichtbare Anordnung der göttlichen Geduld, mit der ernsten Anerkennung ihres zeitlichen und relativen Rechtes, mit ihrer Fürbitte, aber auch mit der Erinnerung an Gottes Reich und Gewalt, mit der Hoffnung auf ihn, der Alles lenkt um Alles neu zu machen.» Diese Fassung findet sich in Tskr. I unter einem aufgeklebten Stück Papier, auf dem die obige Fassung getippt wurde. – Einen ersten Anlauf zur Formulierung der These III.2 hatte Barth bereits im Mskr. wieder verworfen: «Die Kirche hat den einen und einzigen Auftrag, den Menschen zu sagen, dass Gott ‹uns mit sich selber versöhnt hat durch J[esus] X [= Christus]› [vgl. 2.Kor. 5,18]».

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Die Kirche könne oder müsse in der Wirklichkeit dieses oder jenes Versuchs des MenschenIm Mskr. sowie in Tskr. I und II folgt jeweils: «[…], sich selber zu helfen, […]». Dieser Nebensatz fehlt in allen Abdrucken. Dadurch blieb dann jeweils – außer in ThExh 7 – ein überflüssiges Komma nach «Menschen» stehen. nicht sowohl einen Erweis der göttlichen Geduld, als vielmehr eine Annäherung an die Wiederherstellung der göttlichen Schöpfungsordnung erblicken.

3. Die Kirche ist in der Welt unter der Heiligen SchriftIm Mskr. ursprünglich, dann gestrichen: «dem Worte Gottes».. Sie dient dem Menschen und dem Volk, dem Staat und der KulturIm Mskr. ursprünglich: «den Menschen und den Völkern, den Staaten und den Kulturen»; dort dann in den Singular korrigiert., indem sie hinsichtlich ihrer Botschaft und ihrer Gestalt dem ihr vorgeschriebenen Worte Gottes und seinem heiligen GeistTskr. II: «Geiste». gehorsam zu sein bemüht istMskr.: «sein möchte»..

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Die Kirche habe dem Menschen damit zu dienen, dass sie, ihmMskr.: «dem Menschen». mehr gehorchend als Gott [vgl. Act. 5,29], ihre Botschaft und ihre Gestalt seinen jeweiligen Überzeugungen, Wünschen und Zwecken anpasse und zur Verfügung stelle.

1. Der Auftrag der Kirche besteht darin, in Auslegung und nach Maßgabe des prophetisch-apostolischen Zeugnisses an Christi Statt und also seinem eigenen Wort und Werk dienend, durch Predigt und SakramentMskr.: «Predigt, Taufe und Abendmahl». die Botschaft von Gottes nahe herbeigekommenem Reich auszurichten: Gott der Schöpfer hat sich seiner Geschöpfe, Gott der Versöhner hat sich der Sünder, Gott der Erlöser hat sich seiner geliebten Kinder in freier Gnade angenommen.

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Die Kirche könne oder müsse das Wort Gottes des Schöpfers, VersöhnersMskr.: «des Versöhners». und Erlösers, statt ihm zu dienen, als ihr eigenes Wort aussprechen und also, statt die freie Gnade zu verkündigen, «dynamisch»Siehe oben, S. 44. 46, Anm. 56. wirken.

2. Die freie Gnade, in der Gott sich unser annimmt, ist die in der Kraft des heiligen Geistes sich erfüllende Verheißung der Gegenwart Jesu Christi als des Herrn, der für uns Knecht geworden, um unser altes Leben in den Tod zu geben undIm Mskr. steht statt des «und» ein Komma. unser neues Leben an das Licht zu bringen [vgl. 2.Tim. 1,10].

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Die Gnade Gottes besteheIm Mskr. folgten nach «bestehe» zunächst die schon dort durchgestrichenen und durch den obigen Text ersetzten Worte: «außer der in der Kraft des heiligen Geistes sich erfüllenden Verheißung der Gegenwart Christi auch noch». in moralischen oder religiösen Vollkommenheiten, deren sich der Mensch nicht nur im Blick auf den, der den Gottlosen gerecht macht [vgl. Röm. 4,5], sondern doch auch im Blick auf einen eigenen Besitz rühmen könnte.

3. Die Gabe der Gnade ist unsere Zugehörigkeit zu Jesus Christus: In ihm sind wir gerechtfertigtDie Hervorhebungen finden sich nur in ThExh 7. durch das Wunder des Glaubens, der immer wieder die in ihmMskr.: «ihm» jeweils gestrichen und durch «Christus» ersetzt. geschehene Vergebung unserer Sünde annimmt. Und in ihm sind wir geheiligt durch das Wunder des Gehorsams, der sich immer wieder unter das Gericht und unter die Weisung des von ihm kommenden Gebotes stellt.

Damit ist abgelehnt die Ansicht:

a) Als sei das «Evangelium» und das «Gesetz», unsere Rechtfertigung und unsere Heiligung, nicht die Offenbarung und das Werk der einen Gnade Jesu Christi.

b) Als vollziehe sich unsere Rechtfertigung als Sünder dadurch, dass wir plötzlich oder allmählich bessere Menschen werden.

c) Als sei die Gabe der freien Gnade nicht auch unsere Inanspruchnahme zum Gehorsam gegen Gottes Gebot oder als sei diese unsere Heiligung etwas anderes als eine Gabe der freien Gnade.Im Mskr. stand zunächst im fortlaufenden Text nur Teil c) der Ablehnung; die Teile b) und a) wurden – offenbar in dieser Reihenfolge – am Rand ergänzt.

4. Unser durch den Heiligen Geist in Jesus Christus begründetes und von ihm jeden Tag neu zu erbittendes Leben im Glauben und im Gehorsam wartet auf seine Erlösung durch den kommenden Herrn:Mskr., Tskr. I und II ohne Doppelpunkt. in der Auferstehung der Toten, durch das Gericht und zum ewigen LebenMskr., Tskr. I und II: «zu dem ewigen Leben, das er selber ist»..

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Ein Leben im Glauben und im Gehorsam könne in irgendeiner Hinsicht ein in sich abgeschlossenes, sich selbst genügendes, dem Warten auf den kommenden Herrn und also der Hoffnung auf ihn und der Furcht vor ihm entzogenes Leben sein.

1.Ursprünglicher Wortlaut der These im Mskr.: «Die Kirche Jesu Christi ist die durch den Dienst der Verkündigung vom Herrn selbst berufene, versammelte und getragene, getröstete und regierte und die ebenso sichtbare Wirklichkeit der Einheit solcher Gemeinden.» Barth hat dann hinter «Die Kirche Jesu Christi ist die» ergänzend eingefügt: «sichtbar zeitlich gestaltete Wirklichkeit der». Die dadurch erforderlich werdende Genitivbildung («berufenen» etc.) wurde im Mskr. nicht beachtet und in Tskr. I erst nachträglich eingetragen; Tskr. II bietet den korrekten Text. Die Kirche Jesu Christi ist die sichtbar und zeitlichTskr. I und II jeweils: «sichtbar-zeitlich»; zum Mskr. s. Anm. as. gestaltete Wirklichkeit der durch den Dienst der Verkündigung vom Herrn selbst berufenen, versammelten und getragenen, getrösteten und regierten GemeindeIm Mskr, und in Tskr. I und II jeweils nicht hervorgehoben. und die ebenso sichtbar und zeitlich gestaltete Wirklichkeit der Einheit solcher Gemeinden.

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Als empfange die Kirche ihre zeitliche und sichtbareMskr.: «zeitlich-sichtbare». Gestalt kraft ihrerMskr.: «der». eigenen Willkür oder äußerer Notwendigkeiten wie ein religiöser Verein, dessen PrinzipMskr.: «durch Abhängigkeit eines religiösen Vereins, dessen Prinzip als rein geistiges Prinzip». In Tskr. I ist der obenstehende Text auf einem aufgeklebten Stück Papier geschrieben; vermutlich, weil die vom Mskr. übernommene, fehlerhafte Formulierung ersetzt werden sollte. ebenso gut in dieser wie in jener Form verwirklicht werden könne.

2. Die Gestalt der Kirche ist dadurch bestimmt, dass ihre äußere Ordnung ebenso wie ihr inneres Leben unter der Verheißung und unter dem Befehl Jesu Christi als des alleinigen Herrn der Kirche steht.Im Mskr. folgte an dieser Stelle ein Satz, den Barth wieder gestrichen und durch den im obigen Text folgenden Satz ersetzt hat: «Ihre Leitung vollzieht sich darum sowohl in der einzelnen Gemeinde wie in der Einheit der verschiedenen Gemeinden durch Dienst und durch die berufenen Organe des Dienstes der Verkündigung.» Die Gemeinden tragen einzeln und in ihrer Gesamtheit vor ihm die Verantwortung dafür, dass der Dienst der Verkündigung, der Dienst der Aufsicht und die die Verkündigung begleitenden Dienste der Lehre und der LiebeIn der Aufzählung spiegelt sich die von Barth auch schon in Eine theologische Erklärung zur Gestalt der Kirche (V.u.kl.A. 1930–1933, S. 249–259, dort S. 256f.) aufgenommene Ämterlehre Calvins (vgl. Inst. IV,3). in ihrer Mitte ihre berufenen Träger findeEine jeweils zur grammatikalisch korrekten Pluralform führende Ergänzung eines «n» nahm Barth an Tskr. II vor; Mskr., Tskr. I und alle Drucke – mit Ausnahme von Schmidt II, S. 25 – bieten die obenstehende Form. und von diesen recht ausgeübt werde.

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Als könne und dürfe den Gemeinden die Verantwortung für die Bestellung und Verwaltung des kirchlichen Dienstes von einem besonderen kirchlichen Führeramt abgenommen werden.

3. Die Kirche Jesu Christi ist, was ihre Botschaft und ihre Gestalt betrifft, eine und dieselbe in den verschiedenen Zeiten, Rassen, Völkern, Staaten und Kulturen. Das Recht kirchlicher Verschiedenheiten da und dort steht und fällt damit, dass sie mit der Einheit ihrer Botschaft und Gestalt vereinbar sind.

Damit ist abgelehnt die Ansicht:

a) Als sei das Recht zeitlicher, nationaler und lokaler Verschiedenheiten der kirchlichen Formen aus besonderen Offenbarungen Gottes in der Geschichte abzuleiten.

b) Als sei es mit der Einheit der Botschaft und Gestalt der Kirche vereinbar, die Gliedschaft und die Befähigung zum Dienst in ihrZunächst schrieb Barth im Mskr.: «Gliedschaft in ihr und die Pflichten und Rechte»; «Pflichten und Rechte» ersetzte er dann durch «Möglichkeit», strich aber auch dieses Wort wieder und fuhr fort mit «und die Befähigung zum Dienst in ihr». Aufgrund dieser mehrfachen Korrektur findet sich im Mskr. nun ein doppeltes «und die». auf die Angehörigen einer bestimmten Rasse zu beschränken.

4. Die Kirche erkennt im Staate auf Grund der Weisung des Wortes Gottes die Anordnung des göttlichen Befehls undFehlt im Mskr.; in Tskr. I nachträglich ergänzt. der göttlichen Geduld, kraft welcher der Mensch esIm Mskr. folgt: «auch abgesehen von dem Dienst der Verkündigung des Wortes Gottes selbst»; dieser Satzteil stand auch noch in Tskr. I, wurde dort aber durchgestrichen. versuchen darf und soll, im Rahmen seines Verständnisses von Vernunft und Geschichte, verantwortlich dem Herrn aller HerrenFehlt im Mskr.; in Tskr. I und II fehlt nur: «verantwortlich dem Herrn aller Herren». [vgl. 1.Tim. 6,15; Apk. 17,14; 19,16], RechtMskr.: «öffentliches Recht». zu finden und mit GewaltFehlt im Mskr. aufzurichten und aufrechtzuerhalten. Die Kirche kannMskr.: «Sie kann darum». dem Staat diesesFehlt im Mskr. sein besonderes Amt nicht abnehmen. Sie kann sich aber auch ihr eigenes Amt nicht vom StaateMskr., Tskr. I und II, sowie JK und Schmidt II, S. 25: «Staat». abnehmen, sie kann ihre Botschaft und ihre Gestalt nicht vom Staat her bestimmen lassen. Sie ist, gebunden an ihren Auftrag, grundsätzlich freie Kirche in dem in der Bindung an seinen Auftrag grundsätzlichFehlt im Mskr. ebenso freien Staat.

Damit ist abgelehnt die Ansicht: Als sei der Staat die höchste oder gar einzige («totale»Zum – von den Nationalsozialisten selbst nur zeitweise verwendeten – Begriff des «totalen Staates» vgl. V.u.kl.A. 1930–1933, S. 362, Anm. 215. )In Tskr. I und II nicht eingeklammert. Form sichtbar-zeitlich gestalteter geschichtlicherFehlt im Mskr.; in Tskr. I korrigiert aus «gesellschaftlicher». Wirklichkeit, der sich darum auch die Kirche mit ihrer Botschaft und Gestalt «gleichzuschalten»Mit dem Begriff der «Gleichschaltung» wurde 1933 die – teils unter Gewaltandrohung diktierte, teils freiwillig vollzogene – politische und gesellschaftliche Umformung Deutschlands im nationalsozialistischen Sinn bezeichnet; vgl. a.a.O., S. 296, Anm. 73.Fehlt im Mskr. , unter- oder gar einzuordnen habe.

ObigeDie nachfolgenden Beschlusstexte werden erst während der Verhandlungen der Synode und der nachfolgenden Hauptversammlung des Reformierten Bundes entstanden sein. In welchem Umfang Barth an ihrer Formulierung mitgewirkt hat, ist unklar. Die vorliegende Textfassung aus ThExh 7 ist identisch mit dem Wuppertaler Separatdruck der Erklärung als Verteilblatt. Die übrigen Abdrucke bieten nur die Erklärung und zitieren den Beschluss der Synode in der Einleitung (so JK 2 [1934], S. 118 [S. 118f. auch auszugsweise die Entschließung der Hauptversammlung]; Schmidt II, S. 22). Erklärung nahm die freie reformierte Synode in Barmen am 4. Januar 1934 mit folgender Entschließung an:

«Die zu einer freien reformierten Synode versammelten 320 reformierten Ältesten und Prediger aus 167 evangelischen Gemeinden Deutschlands bekunden, dass die von ihnen gehörte, durch Herrn Professor D. Barth verfasste Erklärung über das rechte Verständnis der reformatorischen Bekenntnisse in der Deutschen Evangelischen Kirche der Gegenwart die Wahrheit der Heiligen Schrift bezeugt und nehmen sie dankbar auf ihre Verantwortung.»Vgl. Freie reformierte Synode zu Barmen-Gemarke am 3. und 4. Januar 1934. Vorträge, Verhandlungen, Entschließung, im Auftrag des Coetus reformierter Prediger Deutschlands hrsg. von K. Immer, Wuppertal-Barmen-Wichlinghausen 1934, S. 48 (dort im Fettdruck). Die Entschließung wird mit dem Hinweis eingeleitet, dass die «Erklärung von Karl Barth» am Nachmittag des 4. Januar «nach dem Vortrag von Pfr. Niesel» (vgl. W. Niesel, Der Weg der Kirche im Gehorsam des Glaubens, in: a.a.O., S. 34–48) angenommen worden sei (a.a.O., S. 48). – Ein gesonderter Abdruck der «Erklärung» zusätzlich zu ihrer Aufnahme in Barths Einbringungsvortrag (vgl. oben, S. 8-64) erfolgte im Dokumentationsband der Synode nicht.

Die Hauptversammlung des Reformierten Bundes für DeutschlandDie außerordentliche Hauptversammlung des Reformierten Bundes folgte unmittelbar auf die Synode. Sie diente der Kursbestimmung des Reformierten Bundes. U. a. wurde eine Erklärung über die Unvereinbarkeit der Bundeszugehörigkeit mit der Zugehörigkeit zu den Deutschen Christen erlassen und es erfolgte nach dem Rücktritt des bisherigen die Wahl eines neu zusammengesetzten Moderamens, dem nun auch Barth angehörte; vgl. ­Lekebusch. am 5. Januar 1934 nahm folgende Entschließung an:

«Der Reformierte Bund hat mit Dank an der Versammlung der freien reformierten Synode am 3. und 4. Januar 1934 teilgenommen. Er weiß sich mit ihr im Kampf um die Kirche, ihren Dienst und ihre Gestalt einig und wird gemäß der gestern angenommenen ‹Erklärung› allen Versuchen, die Botschaft der Kirche zu hindern, abzuschwächen oder zu verkehren, unbewegt widerstehen, mögen diese Versuche kommen, woher sie wollen.»Vgl. W. Kolfhaus, Außerordentliche Hauptversammlung des Reformierten Bundes, in: RKZ 84 (1934), S. 14. – Die Erklärung wurde auf der Hauptversammlung von Barth noch einmal verlesen, danach wurde die am Vortag «sich anschließende Kundgebung der freien reformierten Synode mitgeteilt» und die von Wilhelm Kolfhaus eingebrachte Beschlussvorlage des Moderamens, gleichlautend mit dem von Barth zitierten Text, zur Abstimmung gestellt. Die «Entschließung» wurde «bei einer Stimmenthaltung einstimmig» von den 300 stimmberechtigten Mitgliedern angenommen (nach dem Protokoll «Geschäftliche Mitgliederversammlung am 5. Januar 1934, vormittags 9 Uhr im Gemeindehause in Wuppertal-Barmen» , S. 1 [Kopie: KBA 16262]).