1.

Unerhörte Dinge haben wir da gehört. Selig ihr Armen, Hungernden, Weinenden, Gehaßten! Weh euch Reichen, Satten, Lachenden, Beliebten! Was soll man davon denken? Sollte man sich nicht eher [?] entschuldigen, daß J[esus] so redet u. daß man es wage, an diese s[eine] Worte zu erinnern? Wollen wir nicht sagen: Das steht auch in d. Bibel, aber laßt uns etwas Anderes hören. Warum gerade das hervorzerren? Antwort: nicht hervorgezerrt. In der Mitte d. Bibel. Das ist d. Ev[an]g[elium]! Anfang d. Bergpredigt. Was dann Chr[isten]t[um], wenn nicht das? Wollen wir sagen: Das ist Theorie, nicht Praxis, seelisch nicht äußerlich, Gedanke nicht Leben. Aber arm u. reich sein, lachen u. weinen. Praktische Theorie. Lebensgedanken. J. macht diesen Unterschied nicht. Wollen wir sagen: das bezieht sich auf d. damalige Zeit: J. hatte bes. fromme Arme u. schlimme Reiche vor Augen, dazu Verfolgungszeit; nun tröstet er die Betrübten mit s. Selig u. straft die Bösen mit s. Wehe. Aber von dem allem ist nichts bekannt. Und wer feine Ohren hat, merkt hier den absoluten Ton, der nicht nur Einige anging, sondern Alle. – Wir müssen also standhalten, aufmerken, Antwort geben.

2.

Hier wird dem Menschen Halt geboten. Es tritt ihm Einer in den Weg. Ists ein Freund od. Feind? Eine gewaltige Hand hält ihn fest. Eine mächtige Stimme sagt ihm etwas. Was sagt sie? Es ist in d. Leben in Wahrheit Alles anders als du denkst! So anders daß d. Seligkeit dort ist, wo du jammerst [,] und dein Elend dort [,] wo du jubelst. So anders, daß du groß bist, dort wo du klein bist und klein dort wo du groß bist. So anders, daß immer die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sind [vgl. Mk. 10,31 par.]. Denn d. Mensch denkt, Gott aber lenkt.2 Gott ist so anders. Es ist d. GeheimnisGottes, das uns da in den Weg tritt. Um Gott zu verstehen, um Gott zu glauben, Gott zu lieben, müssen wir so ganz u. gar umkehren. Er ist ein wunderlicher verborgener Gott. Niemand wird mit ihm fertig. Niemand ist sicher vor ihm. Niemandem giebt er eine Garantie, weder den Guten noch den Bösen. Er will selber u. allein Gott sein. Darum ist die Wahrheit, die Seligkeit, das R[eich] G[ottes] immer u. immer wieder dort, wo wir es nicht gesucht haben. Darum stößt er die Gewaltigen vom Stuhl u. erhöht die Niedrigen [Lk. 1,52]. Darum heißt es Selig! über alle die ein Weh haben u. Wehe! über alle Seligen. Darum steht das Leben d. M[enschen] unter einer so großen Verheißung gerade dort [,] wo d. M. eine Finsternis sieht [,] u. unter einem so schweren Gericht gerade dort wo d. Mensch Alles licht sieht. Jeder soll Gott gerade dort finden wo er ihn nicht erwartet hat. Und jeder muß ihn gerade so kennen lernen, wie er es nicht vermutet hat. Für Alle heißt es, wenn sie Gott kennen lernen: Trotzdem! Dennoch! Für Alle ist Gott ein Strich durch die Rechnung: Ein Tröster, Helfer, Erlöser, ein unerwarteter Freund für die [,] denen es nicht gut geht in ihrer Traurigkeit. Ein Kritiker, Zweifler, Gegner, ein unerwarteter Feind für die, denen es gut geht [in] ihrer Zufriedenheit. Einfach darum, weil er für Alle Gott sein will, weil er Allen als der Wunderbare, Geheimnisvolle, Große erscheinen will, anders als ihre Gedanken, als der lebendige Gott. Und das ist das Evg. So redet Gott zu uns in J. X. [= Jesus Christus]. Darum ist das Geheimnis dieses Heilandlebens dasKreuz, wo das was wir Leben nennen in den Tod gegeben wurde – und dieAuferstehung, wo sich dort wo …3 Leben [?] |174 offenbart. So sucht und so findet uns Gott in J. X. So vergiebt er uns unsre …4 aus d. Gefangenschaft, in der wir Alle stecken. So verkündigt er dasHimmelreich als die neue Welt, wo Gott der Herr ist. So zeigt er uns den schmalen Weg u. die enge Pforte [vgl. Mt. 7,14], die dorthin führen. Wir können daraus sehen, daß [es eine]5 große Sache [?] ist, Gott zu verstehen, wie er sich in X. uns offenbart. Er tritt uns gerade da als das größte Geheimnis entgegen. Gerade da heißt es: Der Glaube ist nicht jedermanns Ding [2.Thess. 3,2].

3.

Wir müssen aber beachten, daß alle diese Worte zu allen M. gesagt sind. Es findet hier keine Einteilung statt der Menschen in 2 Gruppen. Es braucht sich von dem Selig! das wir da hören, niemand ausgeschlossen zu fühlen. Es soll aber auch niemand denken, daß ihn etwa das Wehe! nicht treffe. Also nicht denken: ich bin nicht arm! Aber du weinst, du bist unbeliebt. Dort ist deine Seligkeit [,] wo dein schwacher Punkt ist. Irgendwie stehst du hoffentlich auch in der Reihe wo es heißt: G[ott] erhöht die Niedrigen, wo Gott dir als der unerwartete Freund begegnen und dir so sagen kann, daß er Gott ist. Und nicht denken: ich bin nicht reich! Du bist ein Lachender, Satter, Beliebter. Dort ist dein Wehe! wo du dich festhältst. Irgendwie bist du auch in der Reihe, wo es heißt: Er stößt die Gewaltigen vom Stuhl! wo G. dein unerwarteter Feind ist und dir so als G. begegnet. – Das macht diese Worte, das macht das Evg. so herrlich, aber auch so ernst, daß von allen M. auf allen Stufen keiner ihm ausweichen kann. Alle sind durch das Selig! gesegnet u. alle durch das Wehe! betroffen. Alles geht Alle an.

4.

Es geht aber nicht nur Alle an, sondern wir hören es auch alle. Es ist so, wie wir schon im AT lesen V Mose 30,11. Es braucht keine Künste, keine Erlebnisse, keine schwierige Untersuchung. Wir müssen nur das gelten lassen, was als tiefste [?] Wahrheit unseres Lebens ohnehin gilt. Wir wissen alle ganz gut, daß Reichtum u. Armut, Jubel u. Traurigkeit, Kraft u. Schwachheit eine Grenze haben. Was dem Reichsten niemand geben u. dem Ärmsten niemand nehmen kann, das Recht des |175 Gehaßtesten u. das Unrecht des Beliebtesten, die Wehmut im Lachen u. das Entzücken im Weinen, das Sterben im Leben u. d. Leben im Sterben. Das ist die Wahrheit im Leben. Diese Stimme hören wir. Nur nicht übertäuben. Nur nicht vergessen. Nur immer stark6 daran denken. Dann hören wir das Evg., dann hören wir Gott.

5.

Dort ist der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft [Phil. 4,7]. Das Leben geht s. Gang mit Höhen u. Tiefen, aber das Schaukelspiel reißt uns nicht ganz mit. Wir sind dies u. das, aber noch mehr als das. Wir sind verschieden [,] aber im Letzten einig. Wir sind nie direkt bei Gott, aber immer unter s. Gnade. Wir sind auf der Erde [,] aber immer in Hoffnung. Wer auf ihn hofft, der wird nicht zu Schanden [vgl. Röm. 5,5].

Denn7 d. Gebot das ich dir heute gebiete ist dir nicht verborgen noch zu ferne. Es ist nicht im Himmel, daß du möchtest sagen: Wer will uns in den Himmel fahren u. es uns holen daß wirs hören u. tun? Es ist auch nicht jenseit des Meers, daß du möchtest sagen: Wer will uns über d. Meer fahren u. es uns holen, daß wirs hören u. tun? Denn es ist d. Wort gar nahe bei dir, in deinem Munde u. in deinem Herzen, daß du es tust [Dtn. 30,11­-14].